我希望讓你們每一個人都熟悉內在與外在實相天生的合一性。給你們看一眼，甚至在你們生物性的界限內，你們自己無限的本質——幫助你們看到在人成分中的神成分。
——《未知的實相》
當我重讀這段話時，不禁眼哐發熱，眩然欲涕。
為什麼感觸這麼深暱？因為即使是我自己，也常常辜負了賽斯的用心之深，對於他所說的東西，覺得太深奧、太玄，而沒能做到他對我們的期望於萬一！
所謂“未知的實相”，就是我們內在的實相。我們通常都太貫注於外在世界，並且給內外設定了那麼堅固的界限，以至於可以說都“活在表面上”，不是不知道還有一個內在世界，便是認定了那是我們無法企及的。
然而，賽斯苦口婆心的吿訴我們，不要畫地自限，不要由於自己的沒有信心，而永遠只知道已知的世界，卻敢都不敢想自己也有能力去向內探險，使“未知”終於成為“已知”，使現在以為“無意識”的知識變成“有意識”。
讀賽斯書所學何事？
是了解人內的神性，不去向外跟隨權威，而是活出那個活力無限的“我”來！不但自己內外貫通，並且也意識到個人與群體的密切相關，體驗到每個人之間，以及人和所有生物之間的手足之情，如此，我們這個地球才有救！
賽斯提到我們每一個人生下來，都有一個個人的理想藍圖，而共同的，我們人類也有個共同的理想。但是，當我們看不見那內在豐富的“潛能”，而只受制於局限性的信念時，有時候不免感受到極大的無力感，甚至絕望。
賽斯想改變我們對人性的概念，使我們對神性的概念“人性化”，因而看到人內在的神性。於是，那些在先前看來彷彿無法被個人或人類企及的“理想”，將會改變我們的個性，而讓我們得以將那理想的藍圖實現出來。
我們目前的狹窄觀念，會造成在這個意識層面無法解決的挑戰，而這會自動的引起突破，令我們進入其他意識活動的領域，在那兒，解決之道可以被找到。
當今全球性的難局並不表示我們必須經驗災難，而是我們曾選擇的某些經驗，它們會自動的導向更進一步的創造性發展。賽斯說，如今我們需要重新取得某些“古老的藝術”，這些藝術由於沒被用到我們世界的外在架構，所以一直潛藏而沒被利用。
我們可以用三種方式去覺察和利用這種“內在的藍圖”。
首先，賽斯提到“夢藝術的科學家”，也就是有意識的創造、了解和利用夢的人。成為夢活動的有意識指揮者，潛入種種不同層面的夢實相，發揮創造力的泉源，然後將那些資料帶到物質世界來。
賽斯認為，藝術其實也是一種科學，只不過在我們這實相裡，科學把它自己與硏究對象分開，而藝術則與對象認同。我們的科學家在“夢實驗室”裡，從外面硏究別人的夢，或強調在夢境裡發生的身體上的變化。他們大半沒理解到有一個內在的夢實相存在，它不只與外在的那個一樣有效，並且是它的根源，那個世界才提供了你答案和解決之道。
眞正的作夢藝術，是一個久已為我們遺忘了的科學。當我們去追求這樣一種藝術時，就會訓練你的腦子有一種新的意識。在這種藝術—科學裡，幾乎任何人都可以變成一個令人滿意並且俱生產力的“業餘玩家”，但眞正的成就需要多年的訓練、一種強烈的目的感及一種奉獻熱忱，將它當作是你眞正的天職。
如何訓練自己呢？首先得學習如何在睡眠狀態裡變得“有意識”。其次，你會對夢的開始、發生及結束時所發生的不同主觀變化變得敏感起來。第三，要使自己熟悉自己夢的“象徵符號”，而看看這些與你醒時生活裡的外在像徵是否相關。
做為夢藝術的科學家，有一個先決條件，就是要有一種天生的才能，以及大膽、探索、獨立與自發性等特質。
賽斯說，還有一種重要的方法可用來硏究實相的本質，這未涉及到作夢，不過，卻的確是和“意識的操縱”有關的。在某個程度，它包括了與被硏究的東西之認同，而非分離，這就是所謂的“精神性的物理學家” (menta physist)。
比如愛因斯坦，他能相當自然的與宇宙的種種“機能”認同，能傾聽物質的內在聲音，而被直覺性與情感性的引導到他的發現上。賽斯形容愛因斯坦說：他背靠著時間，而感覺它讓步且動搖了。
眞正的精神性物理學家，不是用小工具去戳戳宇宙，而是容許他的意識流入許多打開的門，那是不能用工具，而只能用心智—也就是“內在感官”——找到的。
賽斯接著談到我們所謂的治療科學—醫學。他說我們以為自己可以藉由殺害一隻動物，而去覺知生命的機制；或可以藉由把自己與一個現象分離(客觀化)，而能檢視它到最好的地步。
他說，如果我們不覺得需要去破壞實相以便了解它的話，我們也就不需要去解剖動物，而希望發現人類疾病的理由。我們早就會獲致一個“活的”知識，在其中，疾病本身根本就不會發生，而我們早就會了解心與身、感受、健康與疾病的關連性了。
賽斯說，醫學技術也許能幫助我們“征服”一個又一個的疾病，但有些病事實上是被那同樣的技術所引起的，而只不過讓人死於其他“尙未被征服”的疾病罷了。
根據內在的指揮及作用方式，人當他們準備好時就會死。反之，一個想要活的人則會抓住最微渺的希望而反應。健康的動力學與預防注射毫無關係，它們是被情緖、慾望及思想調節的。
一個“完全的醫生”是一個會了解人存在的動力學，以及靈魂和身體關係的人。
不快樂的人無法敎你去快樂，病的人無法敎你健康。
最後賽斯鼓勵我們說，到某個程度，每個想要覺察“未知”實相的個人，都能開始覺察，都能變成他自己的夢藝術的科學家、精神性的物理學家，或完全的醫生，而開始去探索那些眞正是新領域的心靈天地！
心靈探險家
旅行到內在實相的探險者，一開始就沒有(在物質實相裡)同類的地標。許多人對他們的發現是如此的興奮，以至於甚至在他們開始探索內在的景緻沒多久之後，他們就寫了導遊書。他們不了解，他們所找到的自己想要找到的東西，或那看來彷彿客觀性的現象，其實是出自心靈的倒影。
——《未知的實相》
賽斯口授了兩大本《未知的實相》，看這題目就知道其深奧難懂了。現在且讓我試著將其中要傳遞的訊息吿訴大家。
“未知”的實相，換句話說，就是不為我們正常意識所認知的世界，從宏觀(macro)的外太空，一直到微觀(micro)的細胞、原子、電子、量子等等。
當我們在地球上旅行時，我們繞著它的外面移動，而我們所謂的“太空旅行”，其實也是旅遊於“宇宙的皮膚上面”。
賽斯說，太空旅行若要到達另一個宇宙，另一個太陽系，永遠不會是我們肉身乘著實質的太空船去，因為我們不可能突破時間和距離的問題。但太空旅行事實上卻是個“心靈的探險”，是用超越光速的意識直接聚焦在另一個實相。
當我們在夢中出體或意識改變狀態下，我們的意識不受身體和時空的限制，可以藉著改變焦點和改變頻率，而立即轉向另一個實相。夢事件不花時間就是因為如此。
賽斯說，我們物質地球的座標使我們無法認知，即使在我們自己太陽系之內，也的確還有其他的智慧生物活著：不過，我們永遠不會在“外在”實相裡碰到它們，因為我們沒對準它們存在的“時段”。因此，縱使將來人類登上了那樣一個星球，在我們看來，那個星球也會是荒涼無生命的。
因此，太空也有一個了不起的“內在次元”，我們卻無法感知。與我們這種智慧最接近的生物眞的可以被找到，但不是藉著滑過太空的“外在皮膚”，卻是藉著穿透它。
就與“巴夏”書中所說的一樣，我們目前是三度空間(三次元)的存在，是物質性的、堅實的，若要進入四、五、六等次元，必須將我們意識的頻率，調到跟那個次元的頻率相同，然後我們便可在瞬間到達另一次元。
某些特定的焦點會帶進來不同的世界，但除非我們的意識非常精確的對準，否則我們無法淸晰的感知，就像收視不良的電視畫面，雨雲紛紛或根本一片空白。
賽斯說，除非我們學到，我們的時空系統是一個“焦點”，否則我們便無法達成“有效的”太空旅行。並且，理論上，若我們這兒的太空旅者著陸在一個陌生的星球上時，必須要能調整自己的意識，以種種不同的“時間順序”來感知那星球。所以，太空旅行不止涉及了空間，也還涉及時間。而我們必須能移動過時間，就如我們移動過空間一樣。如此，才不會誤以為你在某一時間看到的景象為那星球一貫的景象。就如，在著陸處也許是荒無人煙的，但山的那一邊也許景緻就完全不同了。同樣的，某個“時段”，那星球也許充滿了生機和活動，而在另一時段看來，卻是沒有什麼生命跡象的。由於時間是同時性的，所以只要能調準到某個時段，是有可能親見過去與未來的。
我們的世界是某一種意識焦點的結果，沒有那焦點，世界無法被感知。物質世界裡，有形形色色的意識，每一個都有一個私人的角度去體驗那彷彿客觀的世界。但舉例來說，感知範圍跟我們不同的意識，如動物、植物，和岩石，它們所體驗到的實質環境，與我們大不相同。我們一向以唯我獨尊的方式去掌控地球，近來才有一些動、植物學家們，投入硏究“它們的”感官和對環境的反應。自然，這些研究帶給我們一些驚喜，不過，只用物質的儀器永遠也無法探入它們的眞正感受和體驗，這裡，還是只有“內在感官”才能發揮眞正的效用。
所以，不論是極大或極小的世界，不論表面上看來是向外或向內的觀察，其實都需要以“意識”本身來達成，所以，都是“心靈的探險”。
世代以來，人們曾做過這種旅行而帶回來心靈的“快照”。許多旅行到未知實相裡的人，已經看過其他人帶到我們世界來的快照。因此，他們開始受到影響，不再拍原創性的快照，而經由心靈的“廉價明信片”來記錄自己的經驗了。
有一度，這些明信片代表了最開始的創見，以及個人的紀錄。但是，稍後卻開始被用為“事先”去參考的導遊書。
它們會吿訴你，你離開這個星光層面（astral plane—指無形世界)，到許多其他層面去旅行時，那兒是由某些神明統治的，或有樣板天堂和地獄的景像等等，不一而足。它們甚至會指導你去找阿卡西紀錄(Akashic Record—相當於佛道的業鏡)，或去參觀亞特蘭提斯等過去的文化。
因此，你作了一個進入其他實相的心靈“導遊觀光”，未知的彷彿已知了。但事實上，你並不是探險家，自己去劈荊斬棘，卻是成了一名觀光客，隨身帶著你自己文明的裝備，以及十分通俗的信念。
賽斯說，習俗有助於組織經驗。如果我們只輕鬆的執持和接受它們，它們可以用做指導原則。但若被嚴格奉行的話，就成了不必要的敎條，僵化的限制了經驗。
你造成你自己的實相，因此，在事先協議後，人們會用“先前”曾經去過的人的說法，來修飾自己的“照片”。人們也會按照已被建立起來的心靈習俗來感知資料。
所以，想做心靈探險家的你，便要小心切勿落入這種陷阱中囉！
賽斯第二—未來的賽斯
有種不可形容的“金字塔式的存在完型”，它們的知覺包括的知識與經驗，在你們看來，彷彿是很多其他實相…它們的“現在”可能把你們星球的生與死，包括在它們的“時間”的一剎那裡。 “賽斯第二”的存在就是在這種“意識銀河”的外緣。
——《靈魂永生》
“賽斯”本身已很難為我們活在三度空間的人所了解。 “賽斯第二”的境界更是“筆墨難以形容”。
一九六四年，珍開始定期傳述賽斯資料。到一九六八年的第四〇六節，“賽斯第二”突然出現了。
當“賽斯第二”開始說話時，魯柏(珍)最初有以下的知覺：他的意識隨著一個內在心靈的通道，一個變活的漏斗向上拉緊……那時，彷彿他的意識經由一個無形的金字塔，走出了他的身體，那金字塔的頂端是張開的，一直遠伸到太空裡去。
在那兒，他好像與一些不具人格的象徵接觸，它們的信息可以說是自動地被轉譯成了文字。
“賽斯第二“的來臨總是伴隨著巨大的能量。在這種時候，賽斯幾乎總在場做一個翻譯者。
“賽斯第二”所熟悉的，是全然不同的一套象徵和意義，因此，在這情形下，要有兩次轉譯—— 一次由賽斯，一次由魯柏。
這些由一個系統傳到另一系統的信息，不斷地以各種的方式產生，以種種不同的“扮相”在我們的世界裡出現——像是許多種不同的“靈感”。換言之，有人在冥冥中幫助我們。不過，我們也在運用自己的能力，因為，我們自己的個性大半決定了我們能接受多少幫助。
賽斯資料有些自動解答了我們所關心的許多問題——我們的科學家曾處理的問題。但關於“賽斯第二”的境界，非我們所能形容，甚至也無法了解，最好請他“夫子自道”：
……我生存於其間的實相層面，遠超過在物質糸統內的人通常能達到的……
……屬於我一部分的賽斯人格，是我最能清楚地與你們溝通的那個部分……
……賽斯人格是個中間人……賽斯即我，然則我比賽斯更多。可是，賽斯是獨立的，如我一般的繼續發展。我們一同生存於“廣闊的現在”……
……僅做為比喻時，你可以稱我是一個未來的賽斯，一個在“更高”發展階段的賽斯。不過，這不能照字面解釋，因為我們兩個都是完全獨立而同時存在的……
……因為在個人自己之內強烈的潛在心靈能力，有時生出了新能量的源頭。在這些點，整個新的“自己單元”的聚合物誕生了……然後他們分散……
……這些“人”可以以完全不同的方式，在不同的次元中發展，但在他們之間，仍存在著很強的交感吸引……
……我回過頭來看你，好比我由其中跳出的自己，但我比當你結束了我所經歷過的次元和時間後的總和還多……
……因為我已全然跳離了你，對你們來說，將是個外鄉人(aien—此字也指外星人)。你竟然能接觸到我，就是個最了不起的發展……
……我們是賽斯，凡我們說法時，我們都被認作是賽斯。這存有在你們的時間出現之前就已開始。他與許多其他的存有，都曾為早期“能量形成物質形式”出過力……
……我們並不是單獨的做這工作，因為在你們這許多世紀以來，其他像我們的存有，也出現和說法過……
……我們的存有由眾多有自己身分的自己所組成，他們有許多曾做過這種工作。他們的信息基本上永遠一樣，雖然他們通訊的時間和情況可能不同，因而染上不同色彩……
……我們試圖將實相翻譯成你們能理解的說法。我們改變我們的面容，但我們永遠是那一個。我們中有許多沒有以肉身誕生過，像我就是其中之一。在某一方面來說，我們播種自己於無數的宇宙中……
……你在我的記憶中生長，就像樹在空間長大。我的記憶隨你的改變而變。我對你的記憶，包括你的可能的自己……
……你們像玩遊戲的兒童，你們以為每個人都在玩這遊戲。肉體的生命並不是定規。在你們的地球形成之前，本體和意識早已存在。意識是在物質後面的力量，除了這物質的實相外，它還形成了許多其他的實相……
……你們現在意識的來源與能量，從來都不是物質的。而我在的地方，許多人格甚至不知有一個物質系統存在呢！物質系統是一個幻象，但你們必須接受它，從它的觀點去了解那超越它而存在的實相。而既然這幻象存在，它就是真的……
……總有一天，你們全將由上方向下看進物質系統，好像巨人一樣，由小窗中微笑的窺視著那時在你們位置的其他人。但你不會想留下來……我們的基本而古老的知識和能量，自動伸出去滋養所有生長的系統……
……在人類實相和經驗之外，還有一個實相，它是不能用人類的用語來說明的……
由“賽斯第二”這現象衍伸，宇宙中還有無數的“XX第二”、“XX第三”，他們共同地形成了種種不同的物質世界，而他們本身則為純粹能量，無形無相的精神體，最古老的存有。
這些金字塔形的完形意識，只形成了更大更高的金字塔完形意識，上面的包含下面的。那麼，在金字塔的頂峰，就是人類所謂的神吧！
人生意義的追求—宗敎的演化
宗教應包括人在尋求意義與真理的本質時所有的追求，性靈上的追求不可能只是某些孤立的、專門的活動或特性。——《靈魂永生》
最近讀過一本關於“比較宗敎學”的書，內容包括了世上七大宗敎：印度敎、祆敎(zoroastrianism)、猶太敎、佛敎、基督敎、伊斯蘭敎以及巴哈伊敎(the bahai faith)的起源、關連，以及它們對於神、靈魂及死後經驗的說法。
看了這本書，更讓我覺得，沒有哪一個宗敎能壟斷宇宙的眞理，也沒有各宗敎敎義內的所謂唯一眞神和唯一正敎這回事。
比較各種宗敎的結果，讓我們更淸楚的看出，古往今來，所有人類不停的對於終極眞理(眞相)探索和追求，其間的脈絡或淸楚或幽微，但卻有跡可循，並不像我們以為的那麼各行其是。
以比較宗敎學的說法，西方系統的祆敎、猶太敎、基督敎、伊斯蘭敎，都主張一神論，並且人為神所造，而在死亡後人的靈魂經歷審判，按照在人間的善行惡行上天堂或下地獄。大同中的小異在這兒沒辦法談，但可以看得出，後來的宗敎的確受了先前宗敎的影響。
而東方系統的印度敎和佛敎，也是出於同源。印度敎有神(braman)和個人靈魂，並且用“業報” (karma)和“六道輪迴”(transmigration)做為人死後靈魂去向的依據。人在轉生成人之間，是在其他五道中生存的。佛敎不談造物之神，也不談靈魂(雖然有一些派別將意識、神識看做與靈魂相仿)，卻承襲了業報和六道輪迴的觀點。
而在十九世紀才創始的大同敎(baha’i)信仰，至今只有一百五十年的歷史，並且似乎並不廣為人所知，但根據一九九二年大英百科全書所說，其傳布之廣已僅次於最廣的基督敎。
大同敎(baha’i)信仰主張一個神、一個宗敎，以及人類的一體性。創此敎的波斯人baha unllah認為，宇宙間只有一個神，而歷代宗敎所謂的神，都是他的不同稱謂而已。並且，認為神的威力無窮，人是無法面對的，所以有介於神人之間傳訊的先知，如佛陀、基督和歷代敎派的創敎人。當然，他自己是最近的先知。
這些先知所要傳的道都是一樣的，只不過先知們為了要人們了解，只好照著當時的文化背景、民情風俗而“說法”。
大同敎理論可以說相當接近“新時代”的說法，不過，他仍將“神”與“人”看作是天差地別的存在，他也仍有宗敎的組織和律法，而如今他的長子繼承他，成為該敎派的先知。
在我個人看來，賽斯是最現代的“說法者”，他文中提到過“說法者”是比所有的宗敎更早的在各地同時開始傳道，也就是古老宗敎中提及的“口述傳統”tradition。 “說法者”是最先把內在的知識銘記在物質宇宙上的，使它在人間有形的顯現出來。他們環顧四周，就知道世界是從他們的內在實相躍出的；他們知道那在他們身邊看起來好像是很堅實的自然物體，是由許多微小的意識組成的。
他們了解到，由他們自己的創造力，他們將概念形成為物質，而組成“物”的成分本身是有意識的。因此，對存在於他們自己與環境之間的自然的融洽知之甚稔，因而知道他們能由自己的做為改變環境。
有時在幾世紀裡只有一兩個“說法者”活著，有時則很多。而一旦是“說法者”便永遠是“說法者”，但他們在任一生中，可以用，也可以不用他們的能力，或也可以不覺知他們的能力。
“說法者”的活動不限於在醒時的意識。大部分最重要的“說法者”資料，是受訓者在作夢狀態記住的，也照這樣傳遞下去。
那麼，大同敎信仰中，所謂每個世代每種宗敎傳來訊息的人，豈非就是這些“說法者”？而且大同敎說，這些宇宙眞理是漸進式的啟示給人類的，在這二十一世紀即將開始的時候，是否我們對“宗敎”的渴望和追求終於會演進到只重其質，而可以不再需要外在的權威和架構了呢？我們努力的方向，是否可以越過努力於各宗敎的妥協與整合，而直接進入賽斯非常具有宗敎情操卻非宗敎，而是“直指人心”的道呢？
且聽賽斯對宗敎的說法，或許你也會得出相同的結論。在“全我”之內永遠有內在的覺悟。每個人心內均理解“所有存在的意義”，每個人內心也知道，他有意識的生命是依賴著一個更大的確實性次元。這更大的次元無法在一個三次元的系統裡具體化。
內在知識可比為有關家鄕故土的一本書，被遊子隨身帶到一個陌生的國度。每個人天生就有一種渴望，希望他自己能“體證”這些眞理，雖然他看到在這些眞理與他所生活的環境間，有很大的不同。
有一些人被送出來扮演受祝福的“內我”角色，他們由信從者那兒收到投射，具有超自然能力，並展示給世人看。沒有肉體的外衣，“內我”無法在物質實相裡操作，所以，這種人在外在的宗敎劇裡扮演不朽的英雄，正如“內我”是內在宗敎劇的不朽英雄。
這種神祕的投射不斷在進行，而當一個偉大宗敎開始式微時，內在戲劇又再度加速，人類內在的最高渴望又再投射到人間，另一個宗敎劇又熱烈上演。
這些戲是以最能給民眾印象的象徵和事件來表達的。被選的人自願承擔起這角色，他們十分淸楚自己是在充當“一切萬有”的人類代表。旣然每個個人都是“一切萬有”的一部分，我們每個人也都多少充作同樣的角色。但那一位卻對他的內在知識要有意識得多，對他的能力更為覺知，更能利用，並且熟知他與所有生命的關係。
神明(golds)與心彼此創造，但他們的區別何在？神明的屬性是人自己內天生就有的那些，被放大而變成強有力的活動。
賽斯說，被預言為“基督再臨”的那一位會出現，但他並不代表世界末日的來臨。他將顚覆宗敎的組織，而非統合它們。他的訊息將是關於個人與“一切萬有”的關係。他將淸楚的說出一些方法；使得每個個人與他們自己的“存有”，能達到一個親密接觸狀態。 “存有”在某程度是人與“一切萬有”的中間人。
他會以一位偉大的通靈者著稱，因為他將要敎導人類來用他們的內在感官，唯獨內在感官使得眞正的靈性成為可能。經由發展這些能力，人們將會對“所有生命的神聖性”有切身的認識。
賽斯說，在下個世紀裡，人的內在本性隨著這些發展，將把他自己由過去的許多束縛中解放出來。一個新紀元(new era)眞的會開始。
神明的旅程代表人自己向外投射的意識之旅程。可是，“一切萬有”是在每一個這種探險裡的。他的意識、他的實相在每個人之內，也在人所創造的“神明”之內。而“神明”這個字永遠應該是小寫的god，“一切萬有”才是大寫的GOD！