讀經：
羅馬書六章五節：‘我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。’
六章八節：‘我們若是與基督同死，就信必與祂同活。’
七章四節：‘我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了；叫你們歸於別人，就是歸於那從死里復活的，叫我們結果子給神。
九章二十一節：‘窯匠難道沒有權柄，從一團泥里拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿么。’
九章二十三至二十四節：‘又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上；這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中，這有什麼不可呢。’
十一章十七節：‘若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得着橄欖根的肥汁。’
十一章二十四節：‘你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆着性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，接在本樹上呢。’
十二章五節：‘我們這許多人，在基督里是一個身體，並且互相聯絡作肢體，也是如此。’（另譯。）
神與人的關係是生命的關係
聖經中有一個特別的奧秘，就是神與人、人與神的聯合；或者說神與人、人與神的關係。在一般的觀念中，以為說神與人的關係就是創造者與受造者的關係，我們這些受造者應該敬拜祂這位創造的主。這個一點都沒有錯，在聖經中是有這一個亮光。但是我們要說，這是最起碼、最膚淺的一個認識。在聖經中給我們看見神、人的關係，不知道比這一個深刻到什麼地步，那個深刻是超過我們所能了解的。
我們知道，照我們的智力來說，人最難了解的一個東西，就是生命。今天科學昌明，發展到一個地步，好像叫人沒法思議一樣。但就是這樣，今天還沒有一個人能把生命解說清楚。到底生命是個什麼東西？今天晚上，我這一個小小的人站在這裡，裡頭有一個東西是沒法解說的。你也有這個東西。這個東西就是生命。這個檯子站在這裡，沒有生命；我站在這裡，有生命。我有表現，我有活動，我會說話，我能夠表情。所以你們對我，我對你們，無形中就有了一種響應，互相反應。這就是生命的故事。可是到底生命是怎麼一回事呢？這真叫人難說。我們要知道，神、人的關係就是一個生命的關係。所以這是人難以解說的一個關係，甚至難得了解的一個關係。一般人對神、人的關係，很容易了解為神是天地之主，是萬有的主宰，是創造者，我們微小的人應該敬拜祂，也應該敬畏祂，還應該敬愛祂。這些觀念都不算錯，但是這些都是膚淺的，沒有摸着生命的邊緣，不過算是生命之外的一個關係。
比如說，一位弟兄站在我跟前，我和他拉手，我和他擁抱，我和他親嘴，我們兩個人就捆在一起，這個關係可以說是至親至密了；但就是這樣親密的關係還是一個外表的關係。他的生命是他的生命，我的生命是我的生命。他的生命作不到我裡面來，我的生命也作不到他裡面去。雖然我們是這樣捆在一起，然而我們還不是聯結在生命中，我們還是兩個。
但是，聖經里說到神與人的關係超過了這個，且達到一個生命的境地。神與人的關係，最終達到最高峰的時候，乃是生命的聯結。什麼是生命的聯結呢？就是神的生命與人的生命聯結成為一個生命。這一個是人的觀念里沒有的，是人從來也想不到的。所以這一個奧秘，雖然在聖經中啟示得清清楚楚，並且一而再，再而三，三而四，一直在啟示；雖然人也讀聖經，讀十遍，讀百遍，但是人只看見了人要敬拜神；神是可畏的，神是滿有慈愛的，神也是美好的，人應當敬愛祂。也有人能了解說，神是萬能的，我們人是無能的，所以我們應該倚靠祂、信賴祂。這些敬拜神、敬畏神、敬愛神、信靠神、依賴神，人都能看見。人也知道，神既是如此可畏、可敬、可愛、可靠，所以我們應當常常求告祂。這種求天的禱告是不需要教的，人到苦難臨頭的時候，都會喊一聲天，都會求天的。這是天然的東西，不必特別啟示，人裡頭生來就有。但是人的觀念中從來沒有想到，神與人的關係要達到一個境地，乃是生命的聯結。神是神聖的，人是凡俗的；神是無限的，人是有限的。可是聖經告訴我們，這兩者－神與人－能有一個生命的聯結，神聖的生命和我們受造的生命能夠聯結成為一個生命。
天然景物的象徵－接樹
我們大家都知道，在聖經中有一個原則，天然的景物都是象徵。所以主耶穌在世的時候，祂可以隨時用任何的事物作比方來形容屬靈的事。因為一切的事物在天然境界之內，都是屬靈事物的象徵。感謝神，在植物界有一件很奇妙的事，就是接樹。把一根樹枝接在另一棵樹上，這個叫作接樹。我們大家都知道，接樹絕不會把兩種絕對一樣的樹接在一起；若是絕對一樣，就不需要接了。接樹都是把好一點的接在差一點的上頭，叫兩者變成一棵樹。
在我們詩歌里有一首，（三百六十五首，）這首詩歌里有一節就是說到這事。我們先讀第一節和副歌：‘我與基督已同釘死，十架已將我解釋；我與基督已同復活，祂生我里管理我。’這首詩歌是宣信弟兄（A.B.Simpson）寫的，他是在上個世紀末了，這個世紀開始的時候，美國一個有名的屬靈人。在將近五十年前，倪柝聲弟兄把這首詩翻成中文。寫的好，翻的也好。但是原諒我說，在副歌這裡，管理不如供應好。所以我願意大家把這句改為‘祂生我里供應我’。第二節說，‘歷世歷代所藏奧秘，今借信心可知悉；榮耀盼望－基督居衷，應當無時不歌頌。’那到了第三節就說，‘天然景物都有隱征：麥種死了子粒生。珍木接在賤樹上面，小則換大、苦換甜。’這裡的珍木接在賤樹上面，按倪弟兄從前的翻譯，應該這樣說：‘賤木接在珍樹上面。’這是根據羅馬十一章十七節寫的：‘你這野橄欖得接在其中，一同得着橄欖根的肥汁。’保羅在這裡藉著天然的景物說得太妙。他說：你們這些野橄欖接在那好橄欖上面，就得享受那橄欖樹根的肥汁。那橄欖根有豐富的生命汁水，你這窮橄欖枝子、酸橄欖枝子、壞橄欖枝子，得接在其上。因此你小則換大，苦就變甜，你就得享受那好橄欖樹根的豐富汁漿。
感謝神，我們與神之間奧秘的聯結，能聯結到一個地步，就像一根下賤的橄欖枝子接在珍費的橄欖樹上一樣。我們都知道兩棵樹接在一起，兩個生命就變成一個生命。那一個生命不是好的變壞了，不是壞的把好的征服了；而是好的把壞的征服了，把壞的變好了。我願意給大家一個深刻的印象，照着聖經的啟示來看，神與人的關係應該達到一個地步，完全是生命的聯結，好像一根樹枝接在另一棵樹上。這是兩個生命，可是接在一起的時候，兩個生命就變成一個生命了。
二命接成一命的生命
因此今天晚上，我們的題目寫在黑板上，我信你們讀起來都會覺得古怪。你們要說，我們從來沒有聽見過，二命接成一命的生命。這裡的接就是接樹的接。兩個生命接成一個生命。這種的生命乃是我們基督徒的生命。我們基督徒的生命就是二命接成一命的生命。原來神是神，人是人，兩者各不相干；可是有一天，我們的靈向神敞開了。神是個靈，神這靈是神聖的靈，進到我們人的靈里，所以二性就聯成、甚至調成一性。從前我們說這是二性品，這是對的；但是這些年來，我們越經歷生命的事，就越感覺這一個發表還不夠達意，還沒有說到家。今年五月間在紐約有一個特會，講了六篇信息，都是從羅馬書講出來的。我們很重的點出來，我們基督徒的生命乃是接樹的生命。
現在我要請問，你們大家沒有得救以前是酸葡萄呢？還是甜葡萄？酸不酸？臭不臭？你們若問我，我要說，我不光是又酸又臭，並且是非常污穢骯髒。我是這樣的一棵酸葡萄。但是主耶穌是真葡萄樹，祂不酸，祂甜；祂不臭，祂香；祂不骯髒，祂清潔。有一天我們這些酸葡萄一個一個的都因着信，被恩典接在主耶穌這棵真葡萄樹上。我們大家都知道，差不多果園裡的果樹都是接過的。接過以後，新結的果子就變得特別了。我要問你們大家，你們接過了沒有？接過了！接到哪裡？接到主耶穌身上了。這麼一接，你就不再是從前的你了。千萬不要輕看這個接，這個接就把你變了。從前沒有接的時候你是一命的生命。但是這樣一接，你就變作二命接成一命的生命。兩個生命接在一起，成了一個生命的生命。今天你我基督徒的生命乃是這樣一個生命。
羅馬書中描寫神、人關係的四件事
在羅馬書里用過四件事來描寫神與我們生命的聯結。第一，在羅馬七章里說，我們這些人是妻子，主耶穌是我們的丈夫。我們原來有個老丈夫，我們是出過嫁的人，這個老丈夫就是老我，就是舊人。我們的舊人就是我們的老丈夫。但是因着主耶穌的十字架，我們的舊人死了；主耶穌的十字架把我們的老丈夫了結了，使我們大家都變成了寡婦。但寡婦作了不久，我們又都改嫁了，嫁給主耶穌了。羅馬七章四節說得很清楚，我們都死了，叫我們歸於另一個丈夫，歸於別人。這個‘別人’按希臘文來說就是另一個丈夫。實在說來應當這樣翻：‘叫我們歸於另一個丈夫。’我們有了一個新的婚姻。在這裡我願意多說一點。要了解婚姻的事，你必須追溯到亞當夏娃去。頭一個婚姻就是亞當和夏娃。亞當是神造的，夏娃不是。神造亞當是用泥土造了一個軀殼，而後將生命之氣吹到人裡面，人就活了，成了一個活的魂。但他只是一個男人，神沒有造一個女人。那神怎麼作法？神叫亞當睡覺，從亞當肋旁拿出一條肋骨來，用這條肋骨建造成了一個女人。這就證明說，妻子是從丈夫里出來的。這個女人嫁給了亞當，亞當就和這個女人，二人成為一體。兩個就是一個。這一個聯結乃是一個生命的聯結。夏娃乃是從亞當里出來的，夏娃的生命就來自於亞當；所以亞當與夏娃，夏娃與亞當，兩個就是一個生命。
在這裡你要看見，新約聖經特別是羅馬書和以弗所書，把我們與基督的關係比作夏娃與亞當的關係。夏娃是從亞當里出來的，亞當的生命進到夏娃裡頭，他們二者就變成一個。今天我們也是如此。我們是從基督出來的－基督的生命就是我們的生命，因此我們和基督成了一個。這是一個生命聯結的故事。
到了羅馬第九章，保羅再給我們一個形容。他說，我們這些人都是神所造的器皿。器皿就是容器，是為著容納東西的，是為著盛裝東西的。神乃是人這個器皿的內容。第一個例證是妻子與丈夫，第二個例證是容器與內容。這個內容乃是神自己，是貴重的，是榮耀的。當這位神裝到這個容器裡面，這個器皿就成了一個貴重的器皿，也成了一個榮耀的器皿。這又是一種聯結，是里外的聯結，里表的聯結。神需要作我們的里，我們需要作神的表。神作我們的內容，我們作祂的容器。祂就裝到我們裡面來，二者就變成一個。
第三個例證就是十一章的接樹。賤木接在珍樹上面。而第四個例證是在十二章裡頭，說到我們是身體，基督是頭。這是身體與頭的聯結。
我願意大家看見這四個說法：一個是妻子與丈夫，一個是容器與內容，一個是賤木與珍樹，再有一個就是身體與頭。這四個說法都是描寫一件事，告訴我們，基督徒的生命乃是一個聯結的生命。二個生命聯在一起，二個生命結在一起，乃是這樣一個聯結的生命。
不是交換，也不是算，乃是聯結
今天在基督教裡頭盛行一種說法，說基督徒的生命乃是一個交換的生命。我願意對你們說，這是個錯誤的了解。基督徒的生命不是一個交換的生命，基督徒的生命乃是一個聯結的生命。他們說，我們的生命太壞了，主耶穌的生命太好了，所以在神的救贖法里要我們把自己的生命交出去，神就把祂的生命給我們。這一個說法是人的理想，聖經不是這樣說。
我請問你們，接樹是不是交換生命？不是。接樹不是交換生命，乃是聯結生命。不是二個交換了，乃是二個聯結在一起。當賤木接在珍樹上時候，珍樹的汁漿就進到賤木裡頭來。這一進來，第一，珍樹的汁漿就把賤木裡頭不該有的東西排泄出去了。第二，珍樹把賤木原來的功能提高了，加強了，而且加上了豐富。而後因着珍樹裡頭的汁漿進到賤木裡面，就把賤木變化了；提高了，加強了，加上了豐富，而後又變化了。
我願意給大家看見，我們都是這些賤木，但神卻把我們一枝一枝的接到主耶穌身上。神並不是要我們和祂交換，乃是把我們接到祂裡面去，讓祂生命的汁漿進到我們裡面來。這生命一進到我們裡面來，就把我們那下賤的、不該有的東西都拿走了、排泄了。再就是把神原來給我們創造的性質和功能提高了，加強了，又加上了豐富。這樣就自然把我們全人浸透了，也就把我們變化了。
也許，有的弟兄姊妹在這裡會想，李弟兄為什麼花這樣多的工夫來講這樣的東西？因為從前在我作基督徒的生活和經歷中，我是一直在摸索。許多東西，聖經里有，但是我的經歷里沒有，當我在生命中經歷的時候，就覺得這裡有需要，那裡有需要；這裡有一點問題，那裡有一點問題。摸來摸去，到了末後這幾年，我在這二命接成一命之生命的亮光里得了莫大的幫助。從前，我聽過交換的生命，多多少少也這樣講過，我們這個生命是壞的，我們應該交出去，讓主耶穌好的生命來交換一下。我們也講過，你這個人容易犯罪，容易跌倒，所以應當算自己是死的。這個我們也算過了，好多人也算了好幾回，但是沒有一個人算得成功。不算它好像還在那裡睡覺，可是一算反而醒過來了。它非但不死，倒活過來了。越算越麻煩。我們大家豈不都有這個經歷么？所以我們就在那裡摸索。慢慢的，我們就摸出來，羅馬書裡頭不是給我們看見一個交換的生命，甚至也不是一個算的生命，它是給我們看見一個聯結的生命。不管你怎樣壞，怎樣低，怎樣下品，怎樣不像樣，只要你接在主耶穌這棵珍貴的樹上，祂珍貴的生命就要進到你裡頭來。先是我們的生命接到主耶穌裡面，而後主耶穌的生命就進到我們裡面。
這一個接聯是發生在什麼時候呢？你仔細讀新約，能找出來，就是在我們信而受浸的時候。我們一信，就信到主耶穌裡面來了。你們都知道，受浸就是歸入。羅馬六章三節說，‘豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死么？’我們受浸就是歸入到主耶穌裡面。我們一進到主耶穌裡面，和主耶穌聯結了，祂裡面的生命就進到我們裡面來。
所以羅馬六章五節就有這樣一句話說，‘我們若已經在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。’這裡所用的‘聯合’，原文有的譯本就用接樹那個字：‘我們若在祂死的形狀上與祂接在一起。’因為這裡的希臘字，原來的意思是指着一個生機的聯合。你把兩塊死的木頭，沒有生命的木頭，釘在一起，這不是一個生機的聯合。但是今天在外科手術里，把我大腿的肉割下一塊來擺在胳臂上，這兩塊肉就有一個聯結，這就是生機的聯結。這兩塊肉擺在一起，過兩三天就長在一起了。所以在這個生機的聯結裡頭，就有一個生長在那裡發生。
不僅如此，在希臘文里，這個字還有一個意思，就是在這個生長裡頭，乙就享受甲的生命和豐盛。這裡就指着說，我們和主耶穌有了一種生機的聯結，在這種生機的聯結裡頭有一個生長；藉著這個生長，我們這些人就享受了基督的豐富。這就是接樹。你把壞的樹枝接在好的樹上，二者馬上就聯結。這個聯結不是磚頭擺在磚頭上，也不是石頭擺在石頭上，那個不是生機的聯結。但是把樹枝擺在活樹上面，兩個一接起，就有一個生機的聯結。在那個生機的聯結裡頭，就有一個生長。在這個生長裡頭，樹枝就享受了好樹生命的豐盛。這完全是一個生長的故事。所以這裡中文翻的不算錯。我們若在祂死的形狀上與祂聯合。或者再加上一點意思：我們若在祂死的形狀上與祂聯合生長。你看接樹，把樹枝接在另一棵樹上，不只是兩棵樹聯合了，並且在聯合裡頭馬上有了生長作用。若是光聯合而不生長，這接樹就不成功了。若是把樹接成功了，就不光是一個聯結，還有一個生長；這一生長，二命就接成一命了。這就是我們基督徒的生命。基督徒的生命乃是二命接成一命的生命。
接聯的兩個生命都需要被割
現在我要你們了解一件事。你們知道，接樹需要二面都割一道口。樹枝要割，樹也要割。不割不能接。不割是綁樹，不是接樹。你把大腿和胳臂綁在一起，綁了一年也不長在一起。你要接，非割不可。好樹要被割，壞枝子也要被割，而且必須要接在割的地方，兩個割口合在一起才能結起來。這很有意思。我問你，主耶穌在什麼地方被割？祂在十字架上被割。那你在什麼地方被割？你也在十字架上被割。你們會說，李弟兄，這是怎麼講法？主耶穌在十字架上被割的時候我還沒生下來哩！不錯，你沒有生下來。但是主耶穌在十字架上被割的時候，神也把你、把我、把所有的人都擺在祂裡面一同被割了。這是一個屬靈的事實，是神所已經作成的。
那麼等到你信主那一天，你覺得懊悔、憂傷、難過。你若從來沒有懊悔，沒有憂傷，沒有難過，我怕你沒有悔改。你們也許說，我信主那一天是快樂的。不是先快樂，乃是先悲傷而後快樂。先憂傷、先難過、先恨自己，這就是割自己。一個信主得救的人，總是憂傷痛悔的。每一個痛悔的人，都是把自己割了傷口的。割得越清楚越好，不要割得拖泥帶水。有的人割了一半就不割了，所以他和主耶穌就接不太好，甚至要把老舊的自己拖到主耶穌裡面去。但是，真正悔改的人，憂傷痛悔，在那個時候就是把自己割下來。
從前我們中間有一個同工，名字叫欒非力。他在得救以前很自傲，常常輕看基督教。但有一天他進到一個廟宇，很奇妙，他看見在神像前面供桌上有一本破書，敞開在那裡。他很好奇，上前去看看是什麼東西，就看見是一本聖經。他想說，我從來就反對基督教，我現在要看基督教的聖經到底講什麼？妙就在這裡，他看到詩篇第一篇，頭一節說，‘不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。’他說，這是基督教的聖經么？太好了！他就把這本聖經拿回家。他當天就讀這本聖經。他越讀光照就來了。哎呀！他看見自己是極大的罪人。他不只悔恨捶胸，末了還在地上打滾。他一直打滾，一直恨自己。打滾得力氣沒有了，就躺在地上哭，他眼淚流成了一團。他沒有聽什麼人傳福音，就這樣悔改了，相信了。你想想看，那個時候他是不是砍一下他的枝子？他割了，他割下他的枝子。他禱告說，‘主阿，救我！’這樣就接到主耶穌身上了。
我告訴你，主耶穌老早被割了。釘十字架的基督，祂的肋旁已經裂開了，寶血已經流出來了，祂的傷口就等在這裡，等每一個罪人悔改。罪人哪！你只要肯悔改，憂傷痛悔，把你自己割一下，你就是割下來的枝子。你說，‘主阿！’這就夠了，你就接上去了。
阿利路亞！兩個傷口接在一起了，我們就被接在主耶穌裡面了。馬上主耶穌就從這個接在一起的地方長出來了。長到那裡去？長到我們裡面來了。祂生我里供應我。保羅說，‘我們若已經在祂死的形狀上與祂聯合生長…，’（羅六5，另譯，）這就是我們在死的這一面，在傷口的這一面接到主裡面。一接就生長了，不必等到第二天。那個接就是生長。我們既然已經在死的形狀上接到祂裡面去，與祂聯合生長；我們也就要在祂復活的形狀上與祂聯合，這就是主耶穌長到我們裡面來。第一個聯合生長是我們聯到祂裡面生長，第二個聯合是祂聯到我們裡面來生長。這就是死而復活。所以羅馬六章五節所講的就是死而復活。
我願意弟兄姊妹都把這事搞清楚。主耶穌是那棵真葡萄樹，有一天祂在十字架上被割，祂的割口直到今天留在這裡，向著一切的罪人打開。這是第一步。第二步，祂就是那賜生命的靈，來感動人、光照人，搜查人的隱情，要人悔改。罪人一蒙光照就憂傷、痛悔、流淚、捶胸、打滾，這就是割自己。感謝主，不只祂有傷口，現在你也有傷口了。就在這個當兒你不能不信主，你很容易的說，‘主阿，謝謝你為我死，謝謝你為我流血，謝謝你救了我！’這就是你在祂死的形狀上與祂聯合生長。你一接到祂裡面，和祂的死有聯結，祂那復活的生命馬上進到你這割下的樹枝裡頭，作你裡面的生命。這就是復活。祂只要一進到你裡面，就把你裡面消極、壞的成分一概排泄，帶走了。同時把你原來受造的功能提高、加強了，並且加以豐富；又將你全人浸透，你就變化了。因此你所活的生命不再是一個單獨的生命，而是一個二命接成一命的生命。在這裡有聖潔、有得勝、有生命、有亮光、有能力、有豐富、有一切神聖的美德。這不是交換，不是算，乃是聯結。
憑着二命接成一命的生命活着
但願今天晚上我們大家都能得到一個深刻的印象：得救的人今天所活着的生命，乃是二命接成一命的生命。二命是那兩個命呢？一個是神聖的生命，一個是我們人的生命。感謝主，因着祂的恩典，我們悔改相信了，我們這個人的生命就接到祂神聖的生命里了。這一接就長了。接着祂復活的生命就長到我們裡面來。我們今天就憑這個生命活着。你不必去立志，不必去定意，不必去奮鬥，你只要認識今天這個生命乃是二命接成一命的生命。你這個人的生命已經接到神的生命裡面去了，神的生命就在你人的生命里生活、供應，你就憑着這二命接成一命的生命活着。我們認識了這個，就能脫去許多的麻煩。認識了這個，聖潔、得勝，自然就有了。認識了這一個，正常基督徒的生活自自然然就從裡面活出來了。阿利路亞！我們的生命乃是二命接成一命的生命。
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讀經：
羅馬書六章五節，八節，七章四節，九章二十一節，二十三至二十四節，十一章十七節，二十四節，十二章五節。
創造者與受造者
神與人之間的關係是一個奧秘。一般的觀念乃是神是創造者，人是受造者。神是天地的主，祂創造了萬有。所以，微小、有限的人必須敬拜、尊敬、並敬畏祂。既然祂是全能的，人是軟弱、脆弱的，人就必須信靠、倚靠祂。人在試煉和苦難之中，就會求天幫助。這樣要去達到神的想法，在人裡面是天生就有的。這種對人與神關係的觀點也許是合乎聖經的，卻是膚淺的。
更深的關係
聖經所啟示神與我們之間終極的關係，遠深於創造者與受造者的關係。這關係的性質超過人的觀念；神與我們的關係乃是，神要與我們有生命的聯結。神的生命與人的生命聯結在一起，成為一個生命。
自然界有這事的圖畫。我信我們都知道，世界上物質的事物乃是屬靈實際的象徵。主耶穌一再用平常的事物作比方，來說明屬靈的事。
在植物界里，表現不好的枝子可從母樹剪下來，接在更健康、更多產的樹上。這種作法，就是所謂的接枝，說明了神與我們之間的關係。宣信（A. B. Simpson）的詩歌，‘我與基督已同釘死’，第三節說到這事：‘天然景物都有隱征：麥種死了子粒生；賤木接在珍樹上面，小則變大，苦變甜。’（詩歌三百六五首。）
羅馬書的例證
接枝
這節詩歌所表達的思想來自羅馬十一章：‘你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁，…你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆着性得接在栽種的橄欖樹上…。’（17，24。）我們是可憐、微小的野橄欖枝，接在栽種、優良的橄欖樹上，現今在享受根的豐富養分。
接上的枝子與被接到的樹並不相同。若是相同的，就沒有接枝的必要。接在品質較佳之樹上的，是有問題之樹的枝子；結果是好樹征服了壞枝。
這是基督徒生活的真實性質。主耶穌這真葡萄樹是優良的樹。有一天因着信，藉著恩，你被接在祂裡面。不要輕看這接枝。這意思是你不再只有一個生命。你的生命現今來自接在一起的兩個生命。你享受這栽種的橄欖根的肥汁，你較劣的生命就被征服，你就開始茂盛的生長。
這是聖經所啟示神與我們之間的關係。這必是越過創造者與受造者的關係，而達到生命的聯結。
婚姻
接枝是神與我們之間這聯結的一幅圖畫。羅馬七章給我們另一個例證，那裡把我們視為妻子，把主耶穌視為丈夫。‘我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，向著律法也已經是死的了，叫你們歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。’（4。）我們是妻子，有前夫，就是我們的舊人。主耶穌死在十字架上時，我們的舊丈夫與祂同釘十字架，因此使我們成為寡婦。然而，不久以後，我們再婚，這次是歸與主耶穌！
讓我們進一步來看婚姻的事，作為我們與基督之關係的例子。第一次婚姻是亞當與夏娃之間的聯結。你們記得，亞當是神用地上的塵土所造的。然後神將生命之氣吹在他裡面，他就成了活的魂。（見創二7。）然而，夏娃的產生不同。神使亞當沉睡，然後從他肋旁取出一條肋骨，建造成一個女人。（二21～22。）亞當與這女人成為一。他們的聯結是生命的聯結。夏娃出自亞當，她的生命也出自亞當的生命。他們二人同有一個生命。
新約將這例子應用於基督與召會。（弗五31～32。）我們出自基督；祂的生命成為我們的生命，並且我們與祂成為一。這又是生命的聯結。
容器與內容
在羅馬九章，保羅將我們比作神所造的器皿。（21，23。）這些器皿要得着神自己作內容，因而成為貴重的器皿，滿了豐富和榮耀。神是我們裡面的內容；我們是祂外面的彰顯。內容與容器是一；這裡又有聯結。
頭與身體
羅馬十二章給我們另一個例證，那裡描述我們是基督的身體。（5。）我們與祂聯結，正如身體與頭是一個實體。
接上的枝子保有它自己的生命
請注意，以上各種不同方式所描繪給我們看見接枝的生命，不是替換的生命。壞枝沒有把它可憐的生命交出去，以得着所接上之樹更豐富的生命。不！枝子仍保有它同樣素質的特徵，但因着接在較好的生命上，枝子的生命就被提高並變化。
接枝的結果是什麼？較好之樹的肥汁供應被接上的枝子，一切消極的事物就被除去。然後那枝子原有的功能就得恢復並加強。果子仍和接枝以前一樣，但問題的因素已經勝過。我們是神接到基督里的問題枝子。祂生命的肥汁進入我們裡面，帶走我們裡面一切可憐的元素。祂將神所給我們原初的功能提高了，加強了，並且加上了豐富。然後自然而然我們全人就被浸透並變化，而結出美妙的果子。
我一直關切要與聖徒分享接枝的生命這件事，因為這對我有極大的幫助。許多年來我摸索並尋找經歷聖經所告訴我們之事的路。我們跟隨別人教導說，我們必須將我們可憐的生命與主耶穌美好的生命交換。我們也試着實行‘算’，作為從犯罪得自由的路。我們教導說，既然我們易於犯罪，我們就必須看見我們已經死了，然後基於那事實而算。算的結果郄令人失望。在我們試着算以前，我們是睡着的。但我們一開始算，我們發覺自己非但我們不死，反而比以前更活。
漸漸的我們才看見，羅馬書不是說到交換的生命或算的方法。這接枝的生命，意思是無論我們缺少什麼，只要我們被接在主耶穌這珍木上，祂超特的生命就要進入我們裡面。
接枝的時間
這接枝什麼時候發生？乃是在我們信而受浸的時候。羅馬六章三節說，‘豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死么？’我們受浸時，是在靈里浸入主耶穌裡面，並與祂聯合。祂裡面的生命就進入我們裡面。
與祂聯合生長
羅馬六章五節繼續說，‘我們若在祂死的樣式里與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式里與祂聯合生長。’
‘與祂聯合生長’，這話在原文里含示生機的聯結，其中的意義相當豐富，好比皮膚移植。外科醫生也許從病人的大腿上割下一塊肉，拿來聯於他的胳臂。數日後取自大腿的皮膚會與胳臂的肉聯合生長；二者會彼此生機的聯結一起，然後就會有生命的生長。
這是羅馬六章五節所說的那種聯結。我們已接到主耶穌里，現今得着祂生命和祂豐富的供應。我們在享受祂，生長就在進行。這聯結不像兩塊死的木頭放在一起；無論它們彼此放得多接近，都沒有聯合生長。必須有活的枝子接在活的樹上，才不但有聯結，也有生機的聯合生長，使枝子享受較好之樹生命的豐富。
國語和合本將‘與祂聯合生長’譯為‘與祂聯合’。這相當好，但我們的確需要將與祂聯合併一起生長的思想包括在內。聯合與生長對成功的接枝是必要的。倘若兩塊皮膚在移植後沒有聯合生長，數日內被移植的皮膚就會腐爛。聯結一起必須帶來生長；然後二命就成為一命。
切割
在接枝時，枝子與樹都必須被切割。單單綁在一起，不會有生機的聯結。二者都必須被切割，然後在切割的地方接在一起。兩個傷口相接，才能接起來，才會有生長。
主耶穌何時被切割？在十字架上。主耶穌的傷口在等候罪人。祂的肋旁已被扎，血已流出來。
罪人何時被切割？他也是在十字架上被切割。當他悔改接受主，就經歷這切割。
我們有位來自中國東北的同工，在他得救以前，傲慢的反對基督教。有一天他進到一個廟裡，留意到偶像前面供桌上一本打開的聖經。他很好奇，就讀起詩篇第一篇。這篇詩的話使他印象相當深刻，他就定意把聖經拿回家讀。他這麼作了。他越讀，光越照耀。他知罪自責，哭泣、捶胸，悔改着在地上打滾。
這悔改豈不是切割么？他是被切割的枝子，然後當他呼求主拯救他，他就被接到這已經被切割的一位里。在罪人的傷口與主耶穌的傷口相遇的地方，二者接在一起。主開始活在這新接的枝子里，並長在他裡面以供應他。
接枝與生長
當保羅說，‘我們在祂死的樣式里與祂聯合生長，’他乃是說我們在被切割的地方，被接到主裡面。接枝就是生長。我們不是先接枝，然後開始生長。我們乃是在祂死的樣式里被接到祂裡面，同時也與祂聯合生長。
在死里並在復活里
請留意羅馬六章五節里接枝與生長的兩面：‘我們若在祂死的樣式里與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式里與祂聯合生長。’第一面是在祂死的樣式里，說到我們被接到祂裡面。第二面是在祂復活的樣式里，說到祂進到我們裡面，長在我們裡面。這第二面就是復活。
起初的接枝與主的死有關。祂是真葡萄樹。祂被釘十字架時，徹底被切割。現今祂被切割的傷口在等候悔改的罪人，祂這賜生命的靈運行在我們裡面，搜尋我們裡面的人，光照我們，使我們悔改。我們的憂傷和眼淚就是我們所接受的切割。我們沒有選擇，只有相信主，並求祂拯救我們。‘主阿，感謝你為我死，感謝你為我流血，感謝你拯救我。’這就是我們被接到祂裡面，並在祂死的樣式里與祂聯合生長的時候。
一旦我們被接到祂裡面，祂復活的生命就進到我們裡面，併除去裡面一切消極的元素。祂的生命在復活里成為我們的。祂提高我們原初受創所得的功能，並豐富、加強、甚至浸透我們全人。這新生命是二命接成一命的生命。在這聯結里有得勝、生命、亮光、能力、和一切其他神聖的屬性。這一切都是我們的，不是藉著替換，不是藉著算，乃是藉著被接到祂裡面。
這個神的生命與人的生命接為一命的觀念，對我們人的思想是陌生的。因此，我們來讀聖經時，就把它疏漏了。我信現今我們都有深刻的印象，我們得救之人所活的生命，乃是二命接成一命的生命。因着主的恩典，我們悔改了；藉著悔改、相信，我們已接到神的生命里。在這接枝里，我們與祂聯合生長。然後在復活里，祂的生命長在我們裡面。神聖的生命在我們裡面，供應我們。這就是基督徒的生活。
http://reading.zhudehuifu.com/books/592.htm
http://reading.zhudehuifu.com/books/0136.htm