二命接成一命的生命

读经:

罗马书六章五节:‘我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。’

六章八节:‘我们若是与基督同死,就信必与祂同活。’

七章四节:‘我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,在律法上也是死了;叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。

九章二十一节:‘窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿么。’

九章二十三至二十四节:‘又要将祂丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上;这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中,这有什么不可呢。’

十一章十七节:‘若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁。’

十一章二十四节:‘你是从那天生的野橄榄上砍下来的,尚且逆着性得接在好橄榄上,何况这本树的枝子,接在本树上呢。’

十二章五节:‘我们这许多人,在基督里是一个身体,并且互相联络作肢体,也是如此。’(另译。)

神与人的关系是生命的关系

圣经中有一个特别的奥秘,就是神与人、人与神的联合;或者说神与人、人与神的关系。在一般的观念中,以为说神与人的关系就是创造者与受造者的关系,我们这些受造者应该敬拜祂这位创造的主。这个一点都没有错,在圣经中是有这一个亮光。但是我们要说,这是最起码、最肤浅的一个认识。在圣经中给我们看见神、人的关系,不知道比这一个深刻到什么地步,那个深刻是超过我们所能了解的。

我们知道,照我们的智力来说,人最难了解的一个东西,就是生命。今天科学昌明,发展到一个地步,好像叫人没法思议一样。但就是这样,今天还没有一个人能把生命解说清楚。到底生命是个什么东西?今天晚上,我这一个小小的人站在这里,里头有一个东西是没法解说的。你也有这个东西。这个东西就是生命。这个台子站在这里,没有生命;我站在这里,有生命。我有表现,我有活动,我会说话,我能够表情。所以你们对我,我对你们,无形中就有了一种响应,互相反应。这就是生命的故事。可是到底生命是怎么一回事呢?这真叫人难说。我们要知道,神、人的关系就是一个生命的关系。所以这是人难以解说的一个关系,甚至难得了解的一个关系。一般人对神、人的关系,很容易了解为神是天地之主,是万有的主宰,是创造者,我们微小的人应该敬拜祂,也应该敬畏祂,还应该敬爱祂。这些观念都不算错,但是这些都是肤浅的,没有摸着生命的边缘,不过算是生命之外的一个关系。

比如说,一位弟兄站在我跟前,我和他拉手,我和他拥抱,我和他亲嘴,我们两个人就捆在一起,这个关系可以说是至亲至密了;但就是这样亲密的关系还是一个外表的关系。他的生命是他的生命,我的生命是我的生命。他的生命作不到我里面来,我的生命也作不到他里面去。虽然我们是这样捆在一起,然而我们还不是联结在生命中,我们还是两个。

但是,圣经里说到神与人的关系超过了这个,且达到一个生命的境地。神与人的关系,最终达到最高峰的时候,乃是生命的联结。什么是生命的联结呢?就是神的生命与人的生命联结成为一个生命。这一个是人的观念里没有的,是人从来也想不到的。所以这一个奥秘,虽然在圣经中启示得清清楚楚,并且一而再,再而三,三而四,一直在启示;虽然人也读圣经,读十遍,读百遍,但是人只看见了人要敬拜神;神是可畏的,神是满有慈爱的,神也是美好的,人应当敬爱祂。也有人能了解说,神是万能的,我们人是无能的,所以我们应该倚靠祂、信赖祂。这些敬拜神、敬畏神、敬爱神、信靠神、依赖神,人都能看见。人也知道,神既是如此可畏、可敬、可爱、可靠,所以我们应当常常求告祂。这种求天的祷告是不需要教的,人到苦难临头的时候,都会喊一声天,都会求天的。这是天然的东西,不必特别启示,人里头生来就有。但是人的观念中从来没有想到,神与人的关系要达到一个境地,乃是生命的联结。神是神圣的,人是凡俗的;神是无限的,人是有限的。可是圣经告诉我们,这两者-神与人-能有一个生命的联结,神圣的生命和我们受造的生命能够联结成为一个生命。

天然景物的象征-接树

我们大家都知道,在圣经中有一个原则,天然的景物都是象征。所以主耶稣在世的时候,祂可以随时用任何的事物作比方来形容属灵的事。因为一切的事物在天然境界之内,都是属灵事物的象征。感谢神,在植物界有一件很奇妙的事,就是接树。把一根树枝接在另一棵树上,这个叫作接树。我们大家都知道,接树绝不会把两种绝对一样的树接在一起;若是绝对一样,就不需要接了。接树都是把好一点的接在差一点的上头,叫两者变成一棵树。

在我们诗歌里有一首,(三百六十五首,)这首诗歌里有一节就是说到这事。我们先读第一节和副歌:‘我与基督已同钉死,十架已将我解释;我与基督已同复活,祂生我里管理我。’这首诗歌是宣信弟兄(A.B.Simpson)写的,他是在上个世纪末了,这个世纪开始的时候,美国一个有名的属灵人。在将近五十年前,倪柝声弟兄把这首诗翻成中文。写的好,翻的也好。但是原谅我说,在副歌这里,管理不如供应好。所以我愿意大家把这句改为‘祂生我里供应我’。第二节说,‘历世历代所藏奥秘,今借信心可知悉;荣耀盼望-基督居衷,应当无时不歌颂。’那到了第三节就说,‘天然景物都有隐征:麦种死了子粒生。珍木接在贱树上面,小则换大、苦换甜。’这里的珍木接在贱树上面,按倪弟兄从前的翻译,应该这样说:‘贱木接在珍树上面。’这是根据罗马十一章十七节写的:‘你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁。’保罗在这里借着天然的景物说得太妙。他说:你们这些野橄榄接在那好橄榄上面,就得享受那橄榄树根的肥汁。那橄榄根有丰富的生命汁水,你这穷橄榄枝子、酸橄榄枝子、坏橄榄枝子,得接在其上。因此你小则换大,苦就变甜,你就得享受那好橄榄树根的丰富汁浆。

感谢神,我们与神之间奥秘的联结,能联结到一个地步,就像一根下贱的橄榄枝子接在珍费的橄榄树上一样。我们都知道两棵树接在一起,两个生命就变成一个生命。那一个生命不是好的变坏了,不是坏的把好的征服了;而是好的把坏的征服了,把坏的变好了。我愿意给大家一个深刻的印象,照着圣经的启示来看,神与人的关系应该达到一个地步,完全是生命的联结,好像一根树枝接在另一棵树上。这是两个生命,可是接在一起的时候,两个生命就变成一个生命了。

二命接成一命的生命

因此今天晚上,我们的题目写在黑板上,我信你们读起来都会觉得古怪。你们要说,我们从来没有听见过,二命接成一命的生命。这里的接就是接树的接。两个生命接成一个生命。这种的生命乃是我们基督徒的生命。我们基督徒的生命就是二命接成一命的生命。原来神是神,人是人,两者各不相干;可是有一天,我们的灵向神敞开了。神是个灵,神这灵是神圣的灵,进到我们人的灵里,所以二性就联成、甚至调成一性。从前我们说这是二性品,这是对的;但是这些年来,我们越经历生命的事,就越感觉这一个发表还不够达意,还没有说到家。今年五月间在纽约有一个特会,讲了六篇信息,都是从罗马书讲出来的。我们很重的点出来,我们基督徒的生命乃是接树的生命。

现在我要请问,你们大家没有得救以前是酸葡萄呢?还是甜葡萄?酸不酸?臭不臭?你们若问我,我要说,我不光是又酸又臭,并且是非常污秽肮脏。我是这样的一棵酸葡萄。但是主耶稣是真葡萄树,祂不酸,祂甜;祂不臭,祂香;祂不肮脏,祂清洁。有一天我们这些酸葡萄一个一个的都因着信,被恩典接在主耶稣这棵真葡萄树上。我们大家都知道,差不多果园里的果树都是接过的。接过以后,新结的果子就变得特别了。我要问你们大家,你们接过了没有?接过了!接到哪里?接到主耶稣身上了。这么一接,你就不再是从前的你了。千万不要轻看这个接,这个接就把你变了。从前没有接的时候你是一命的生命。但是这样一接,你就变作二命接成一命的生命。两个生命接在一起,成了一个生命的生命。今天你我基督徒的生命乃是这样一个生命。

罗马书中描写神、人关系的四件事

在罗马书里用过四件事来描写神与我们生命的联结。第一,在罗马七章里说,我们这些人是妻子,主耶稣是我们的丈夫。我们原来有个老丈夫,我们是出过嫁的人,这个老丈夫就是老我,就是旧人。我们的旧人就是我们的老丈夫。但是因着主耶稣的十字架,我们的旧人死了;主耶稣的十字架把我们的老丈夫了结了,使我们大家都变成了寡妇。但寡妇作了不久,我们又都改嫁了,嫁给主耶稣了。罗马七章四节说得很清楚,我们都死了,叫我们归于另一个丈夫,归于别人。这个‘别人’按希腊文来说就是另一个丈夫。实在说来应当这样翻:‘叫我们归于另一个丈夫。’我们有了一个新的婚姻。在这里我愿意多说一点。要了解婚姻的事,你必须追溯到亚当夏娃去。头一个婚姻就是亚当和夏娃。亚当是神造的,夏娃不是。神造亚当是用泥土造了一个躯壳,而后将生命之气吹到人里面,人就活了,成了一个活的魂。但他只是一个男人,神没有造一个女人。那神怎么作法?神叫亚当睡觉,从亚当肋旁拿出一条肋骨来,用这条肋骨建造成了一个女人。这就证明说,妻子是从丈夫里出来的。这个女人嫁给了亚当,亚当就和这个女人,二人成为一体。两个就是一个。这一个联结乃是一个生命的联结。夏娃乃是从亚当里出来的,夏娃的生命就来自于亚当;所以亚当与夏娃,夏娃与亚当,两个就是一个生命。

在这里你要看见,新约圣经特别是罗马书和以弗所书,把我们与基督的关系比作夏娃与亚当的关系。夏娃是从亚当里出来的,亚当的生命进到夏娃里头,他们二者就变成一个。今天我们也是如此。我们是从基督出来的-基督的生命就是我们的生命,因此我们和基督成了一个。这是一个生命联结的故事。

到了罗马第九章,保罗再给我们一个形容。他说,我们这些人都是神所造的器皿。器皿就是容器,是为着容纳东西的,是为着盛装东西的。神乃是人这个器皿的内容。第一个例证是妻子与丈夫,第二个例证是容器与内容。这个内容乃是神自己,是贵重的,是荣耀的。当这位神装到这个容器里面,这个器皿就成了一个贵重的器皿,也成了一个荣耀的器皿。这又是一种联结,是里外的联结,里表的联结。神需要作我们的里,我们需要作神的表。神作我们的内容,我们作祂的容器。祂就装到我们里面来,二者就变成一个。

第三个例证就是十一章的接树。贱木接在珍树上面。而第四个例证是在十二章里头,说到我们是身体,基督是头。这是身体与头的联结。

我愿意大家看见这四个说法:一个是妻子与丈夫,一个是容器与内容,一个是贱木与珍树,再有一个就是身体与头。这四个说法都是描写一件事,告诉我们,基督徒的生命乃是一个联结的生命。二个生命联在一起,二个生命结在一起,乃是这样一个联结的生命。

不是交换,也不是算,乃是联结

今天在基督教里头盛行一种说法,说基督徒的生命乃是一个交换的生命。我愿意对你们说,这是个错误的了解。基督徒的生命不是一个交换的生命,基督徒的生命乃是一个联结的生命。他们说,我们的生命太坏了,主耶稣的生命太好了,所以在神的救赎法里要我们把自己的生命交出去,神就把祂的生命给我们。这一个说法是人的理想,圣经不是这样说。

我请问你们,接树是不是交换生命?不是。接树不是交换生命,乃是联结生命。不是二个交换了,乃是二个联结在一起。当贱木接在珍树上时候,珍树的汁浆就进到贱木里头来。这一进来,第一,珍树的汁浆就把贱木里头不该有的东西排泄出去了。第二,珍树把贱木原来的功能提高了,加强了,而且加上了丰富。而后因着珍树里头的汁浆进到贱木里面,就把贱木变化了;提高了,加强了,加上了丰富,而后又变化了。

我愿意给大家看见,我们都是这些贱木,但神却把我们一枝一枝的接到主耶稣身上。神并不是要我们和祂交换,乃是把我们接到祂里面去,让祂生命的汁浆进到我们里面来。这生命一进到我们里面来,就把我们那下贱的、不该有的东西都拿走了、排泄了。再就是把神原来给我们创造的性质和功能提高了,加强了,又加上了丰富。这样就自然把我们全人浸透了,也就把我们变化了。

也许,有的弟兄姊妹在这里会想,李弟兄为什么花这样多的工夫来讲这样的东西?因为从前在我作基督徒的生活和经历中,我是一直在摸索。许多东西,圣经里有,但是我的经历里没有,当我在生命中经历的时候,就觉得这里有需要,那里有需要;这里有一点问题,那里有一点问题。摸来摸去,到了末后这几年,我在这二命接成一命之生命的亮光里得了莫大的帮助。从前,我听过交换的生命,多多少少也这样讲过,我们这个生命是坏的,我们应该交出去,让主耶稣好的生命来交换一下。我们也讲过,你这个人容易犯罪,容易跌倒,所以应当算自己是死的。这个我们也算过了,好多人也算了好几回,但是没有一个人算得成功。不算它好像还在那里睡觉,可是一算反而醒过来了。它非但不死,倒活过来了。越算越麻烦。我们大家岂不都有这个经历么?所以我们就在那里摸索。慢慢的,我们就摸出来,罗马书里头不是给我们看见一个交换的生命,甚至也不是一个算的生命,它是给我们看见一个联结的生命。不管你怎样坏,怎样低,怎样下品,怎样不像样,只要你接在主耶稣这棵珍贵的树上,祂珍贵的生命就要进到你里头来。先是我们的生命接到主耶稣里面,而后主耶稣的生命就进到我们里面。

这一个接联是发生在什么时候呢?你仔细读新约,能找出来,就是在我们信而受浸的时候。我们一信,就信到主耶稣里面来了。你们都知道,受浸就是归入。罗马六章三节说,‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?’我们受浸就是归入到主耶稣里面。我们一进到主耶稣里面,和主耶稣联结了,祂里面的生命就进到我们里面来。

所以罗马六章五节就有这样一句话说,‘我们若已经在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。’这里所用的‘联合’,原文有的译本就用接树那个字:‘我们若在祂死的形状上与祂接在一起。’因为这里的希腊字,原来的意思是指着一个生机的联合。你把两块死的木头,没有生命的木头,钉在一起,这不是一个生机的联合。但是今天在外科手术里,把我大腿的肉割下一块来摆在胳臂上,这两块肉就有一个联结,这就是生机的联结。这两块肉摆在一起,过两三天就长在一起了。所以在这个生机的联结里头,就有一个生长在那里发生。

不仅如此,在希腊文里,这个字还有一个意思,就是在这个生长里头,乙就享受甲的生命和丰盛。这里就指着说,我们和主耶稣有了一种生机的联结,在这种生机的联结里头有一个生长;借着这个生长,我们这些人就享受了基督的丰富。这就是接树。你把坏的树枝接在好的树上,二者马上就联结。这个联结不是砖头摆在砖头上,也不是石头摆在石头上,那个不是生机的联结。但是把树枝摆在活树上面,两个一接起,就有一个生机的联结。在那个生机的联结里头,就有一个生长。在这个生长里头,树枝就享受了好树生命的丰盛。这完全是一个生长的故事。所以这里中文翻的不算错。我们若在祂死的形状上与祂联合。或者再加上一点意思:我们若在祂死的形状上与祂联合生长。你看接树,把树枝接在另一棵树上,不只是两棵树联合了,并且在联合里头马上有了生长作用。若是光联合而不生长,这接树就不成功了。若是把树接成功了,就不光是一个联结,还有一个生长;这一生长,二命就接成一命了。这就是我们基督徒的生命。基督徒的生命乃是二命接成一命的生命。

接联的两个生命都需要被割

现在我要你们了解一件事。你们知道,接树需要二面都割一道口。树枝要割,树也要割。不割不能接。不割是绑树,不是接树。你把大腿和胳臂绑在一起,绑了一年也不长在一起。你要接,非割不可。好树要被割,坏枝子也要被割,而且必须要接在割的地方,两个割口合在一起才能结起来。这很有意思。我问你,主耶稣在什么地方被割?祂在十字架上被割。那你在什么地方被割?你也在十字架上被割。你们会说,李弟兄,这是怎么讲法?主耶稣在十字架上被割的时候我还没生下来哩!不错,你没有生下来。但是主耶稣在十字架上被割的时候,神也把你、把我、把所有的人都摆在祂里面一同被割了。这是一个属灵的事实,是神所已经作成的。

那么等到你信主那一天,你觉得懊悔、忧伤、难过。你若从来没有懊悔,没有忧伤,没有难过,我怕你没有悔改。你们也许说,我信主那一天是快乐的。不是先快乐,乃是先悲伤而后快乐。先忧伤、先难过、先恨自己,这就是割自己。一个信主得救的人,总是忧伤痛悔的。每一个痛悔的人,都是把自己割了伤口的。割得越清楚越好,不要割得拖泥带水。有的人割了一半就不割了,所以他和主耶稣就接不太好,甚至要把老旧的自己拖到主耶稣里面去。但是,真正悔改的人,忧伤痛悔,在那个时候就是把自己割下来。

从前我们中间有一个同工,名字叫栾非力。他在得救以前很自傲,常常轻看基督教。但有一天他进到一个庙宇,很奇妙,他看见在神像前面供桌上有一本破书,敞开在那里。他很好奇,上前去看看是什么东西,就看见是一本圣经。他想说,我从来就反对基督教,我现在要看基督教的圣经到底讲什么?妙就在这里,他看到诗篇第一篇,头一节说,‘不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。’他说,这是基督教的圣经么?太好了!他就把这本圣经拿回家。他当天就读这本圣经。他越读光照就来了。哎呀!他看见自己是极大的罪人。他不只悔恨捶胸,末了还在地上打滚。他一直打滚,一直恨自己。打滚得力气没有了,就躺在地上哭,他眼泪流成了一团。他没有听什么人传福音,就这样悔改了,相信了。你想想看,那个时候他是不是砍一下他的枝子?他割了,他割下他的枝子。他祷告说,‘主阿,救我!’这样就接到主耶稣身上了。

我告诉你,主耶稣老早被割了。钉十字架的基督,祂的肋旁已经裂开了,宝血已经流出来了,祂的伤口就等在这里,等每一个罪人悔改。罪人哪!你只要肯悔改,忧伤痛悔,把你自己割一下,你就是割下来的枝子。你说,‘主阿!’这就够了,你就接上去了。

阿利路亚!两个伤口接在一起了,我们就被接在主耶稣里面了。马上主耶稣就从这个接在一起的地方长出来了。长到那里去?长到我们里面来了。祂生我里供应我。保罗说,‘我们若已经在祂死的形状上与祂联合生长…,’(罗六5,另译,)这就是我们在死的这一面,在伤口的这一面接到主里面。一接就生长了,不必等到第二天。那个接就是生长。我们既然已经在死的形状上接到祂里面去,与祂联合生长;我们也就要在祂复活的形状上与祂联合,这就是主耶稣长到我们里面来。第一个联合生长是我们联到祂里面生长,第二个联合是祂联到我们里面来生长。这就是死而复活。所以罗马六章五节所讲的就是死而复活。

我愿意弟兄姊妹都把这事搞清楚。主耶稣是那棵真葡萄树,有一天祂在十字架上被割,祂的割口直到今天留在这里,向着一切的罪人打开。这是第一步。第二步,祂就是那赐生命的灵,来感动人、光照人,搜查人的隐情,要人悔改。罪人一蒙光照就忧伤、痛悔、流泪、捶胸、打滚,这就是割自己。感谢主,不只祂有伤口,现在你也有伤口了。就在这个当儿你不能不信主,你很容易的说,‘主阿,谢谢你为我死,谢谢你为我流血,谢谢你救了我!’这就是你在祂死的形状上与祂联合生长。你一接到祂里面,和祂的死有联结,祂那复活的生命马上进到你这割下的树枝里头,作你里面的生命。这就是复活。祂只要一进到你里面,就把你里面消极、坏的成分一概排泄,带走了。同时把你原来受造的功能提高、加强了,并且加以丰富;又将你全人浸透,你就变化了。因此你所活的生命不再是一个单独的生命,而是一个二命接成一命的生命。在这里有圣洁、有得胜、有生命、有亮光、有能力、有丰富、有一切神圣的美德。这不是交换,不是算,乃是联结。

凭着二命接成一命的生命活着

但愿今天晚上我们大家都能得到一个深刻的印象:得救的人今天所活着的生命,乃是二命接成一命的生命。二命是那两个命呢?一个是神圣的生命,一个是我们人的生命。感谢主,因着祂的恩典,我们悔改相信了,我们这个人的生命就接到祂神圣的生命里了。这一接就长了。接着祂复活的生命就长到我们里面来。我们今天就凭这个生命活着。你不必去立志,不必去定意,不必去奋斗,你只要认识今天这个生命乃是二命接成一命的生命。你这个人的生命已经接到神的生命里面去了,神的生命就在你人的生命里生活、供应,你就凭着这二命接成一命的生命活着。我们认识了这个,就能脱去许多的麻烦。认识了这个,圣洁、得胜,自然就有了。认识了这一个,正常基督徒的生活自自然然就从里面活出来了。阿利路亚!我们的生命乃是二命接成一命的生命。

__________________________________________

读经:

罗马书六章五节,八节,七章四节,九章二十一节,二十三至二十四节,十一章十七节,二十四节,十二章五节。

创造者与受造者

神与人之间的关系是一个奥秘。一般的观念乃是神是创造者,人是受造者。神是天地的主,祂创造了万有。所以,微小、有限的人必须敬拜、尊敬、并敬畏祂。既然祂是全能的,人是软弱、脆弱的,人就必须信靠、倚靠祂。人在试炼和苦难之中,就会求天帮助。这样要去达到神的想法,在人里面是天生就有的。这种对人与神关系的观点也许是合乎圣经的,却是肤浅的。

更深的关系

圣经所启示神与我们之间终极的关系,远深于创造者与受造者的关系。这关系的性质超过人的观念;神与我们的关系乃是,神要与我们有生命的联结。神的生命与人的生命联结在一起,成为一个生命。

自然界有这事的图画。我信我们都知道,世界上物质的事物乃是属灵实际的象征。主耶稣一再用平常的事物作比方,来说明属灵的事。

在植物界里,表现不好的枝子可从母树剪下来,接在更健康、更多产的树上。这种作法,就是所谓的接枝,说明了神与我们之间的关系。宣信(A. B. Simpson)的诗歌,‘我与基督已同钉死’,第三节说到这事:‘天然景物都有隐征:麦种死了子粒生;贱木接在珍树上面,小则变大,苦变甜。’(诗歌三百六五首。)

罗马书的例证

接枝

这节诗歌所表达的思想来自罗马十一章:‘你这野橄榄得在其中接上去,一同有分于橄榄根的肥汁,…你是从那天然的野橄榄树上砍下来的,尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上…。’(17,24。)我们是可怜、微小的野橄榄枝,接在栽种、优良的橄榄树上,现今在享受根的丰富养分。

接上的枝子与被接到的树并不相同。若是相同的,就没有接枝的必要。接在品质较佳之树上的,是有问题之树的枝子;结果是好树征服了坏枝。

这是基督徒生活的真实性质。主耶稣这真葡萄树是优良的树。有一天因着信,借着恩,你被接在祂里面。不要轻看这接枝。这意思是你不再只有一个生命。你的生命现今来自接在一起的两个生命。你享受这栽种的橄榄根的肥汁,你较劣的生命就被征服,你就开始茂盛的生长。

这是圣经所启示神与我们之间的关系。这必是越过创造者与受造者的关系,而达到生命的联结。

婚姻

接枝是神与我们之间这联结的一幅图画。罗马七章给我们另一个例证,那里把我们视为妻子,把主耶稣视为丈夫。‘我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,向着律法也已经是死的了,叫你们归与别人,就是归与那从死人中复活的,使我们结果子给神。’(4。)我们是妻子,有前夫,就是我们的旧人。主耶稣死在十字架上时,我们的旧丈夫与祂同钉十字架,因此使我们成为寡妇。然而,不久以后,我们再婚,这次是归与主耶稣!

让我们进一步来看婚姻的事,作为我们与基督之关系的例子。第一次婚姻是亚当与夏娃之间的联结。你们记得,亚当是神用地上的尘土所造的。然后神将生命之气吹在他里面,他就成了活的魂。(见创二7。)然而,夏娃的产生不同。神使亚当沉睡,然后从他肋旁取出一条肋骨,建造成一个女人。(二21~22。)亚当与这女人成为一。他们的联结是生命的联结。夏娃出自亚当,她的生命也出自亚当的生命。他们二人同有一个生命。

新约将这例子应用于基督与召会。(弗五31~32。)我们出自基督;祂的生命成为我们的生命,并且我们与祂成为一。这又是生命的联结。

容器与内容

在罗马九章,保罗将我们比作神所造的器皿。(21,23。)这些器皿要得着神自己作内容,因而成为贵重的器皿,满了丰富和荣耀。神是我们里面的内容;我们是祂外面的彰显。内容与容器是一;这里又有联结。

头与身体

罗马十二章给我们另一个例证,那里描述我们是基督的身体。(5。)我们与祂联结,正如身体与头是一个实体。

接上的枝子保有它自己的生命

请注意,以上各种不同方式所描绘给我们看见接枝的生命,不是替换的生命。坏枝没有把它可怜的生命交出去,以得着所接上之树更丰富的生命。不!枝子仍保有它同样素质的特征,但因着接在较好的生命上,枝子的生命就被提高并变化。

接枝的结果是什么?较好之树的肥汁供应被接上的枝子,一切消极的事物就被除去。然后那枝子原有的功能就得恢复并加强。果子仍和接枝以前一样,但问题的因素已经胜过。我们是神接到基督里的问题枝子。祂生命的肥汁进入我们里面,带走我们里面一切可怜的元素。祂将神所给我们原初的功能提高了,加强了,并且加上了丰富。然后自然而然我们全人就被浸透并变化,而结出美妙的果子。

我一直关切要与圣徒分享接枝的生命这件事,因为这对我有极大的帮助。许多年来我摸索并寻找经历圣经所告诉我们之事的路。我们跟随别人教导说,我们必须将我们可怜的生命与主耶稣美好的生命交换。我们也试着实行‘算’,作为从犯罪得自由的路。我们教导说,既然我们易于犯罪,我们就必须看见我们已经死了,然后基于那事实而算。算的结果郄令人失望。在我们试着算以前,我们是睡着的。但我们一开始算,我们发觉自己非但我们不死,反而比以前更活。

渐渐的我们才看见,罗马书不是说到交换的生命或算的方法。这接枝的生命,意思是无论我们缺少什么,只要我们被接在主耶稣这珍木上,祂超特的生命就要进入我们里面。

接枝的时间

这接枝什么时候发生?乃是在我们信而受浸的时候。罗马六章三节说,‘岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死么?’我们受浸时,是在灵里浸入主耶稣里面,并与祂联合。祂里面的生命就进入我们里面。

与祂联合生长

罗马六章五节继续说,‘我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’

‘与祂联合生长’,这话在原文里含示生机的联结,其中的意义相当丰富,好比皮肤移植。外科医生也许从病人的大腿上割下一块肉,拿来联于他的胳臂。数日后取自大腿的皮肤会与胳臂的肉联合生长;二者会彼此生机的联结一起,然后就会有生命的生长。

这是罗马六章五节所说的那种联结。我们已接到主耶稣里,现今得着祂生命和祂丰富的供应。我们在享受祂,生长就在进行。这联结不像两块死的木头放在一起;无论它们彼此放得多接近,都没有联合生长。必须有活的枝子接在活的树上,才不但有联结,也有生机的联合生长,使枝子享受较好之树生命的丰富。

国语和合本将‘与祂联合生长’译为‘与祂联合’。这相当好,但我们的确需要将与祂联合并一起生长的思想包括在内。联合与生长对成功的接枝是必要的。倘若两块皮肤在移植后没有联合生长,数日内被移植的皮肤就会腐烂。联结一起必须带来生长;然后二命就成为一命。

切割

在接枝时,枝子与树都必须被切割。单单绑在一起,不会有生机的联结。二者都必须被切割,然后在切割的地方接在一起。两个伤口相接,才能接起来,才会有生长。

主耶稣何时被切割?在十字架上。主耶稣的伤口在等候罪人。祂的肋旁已被扎,血已流出来。

罪人何时被切割?他也是在十字架上被切割。当他悔改接受主,就经历这切割。

我们有位来自中国东北的同工,在他得救以前,傲慢的反对基督教。有一天他进到一个庙里,留意到偶像前面供桌上一本打开的圣经。他很好奇,就读起诗篇第一篇。这篇诗的话使他印象相当深刻,他就定意把圣经拿回家读。他这么作了。他越读,光越照耀。他知罪自责,哭泣、捶胸,悔改着在地上打滚。

这悔改岂不是切割么?他是被切割的枝子,然后当他呼求主拯救他,他就被接到这已经被切割的一位里。在罪人的伤口与主耶稣的伤口相遇的地方,二者接在一起。主开始活在这新接的枝子里,并长在他里面以供应他。

接枝与生长

当保罗说,‘我们在祂死的样式里与祂联合生长,’他乃是说我们在被切割的地方,被接到主里面。接枝就是生长。我们不是先接枝,然后开始生长。我们乃是在祂死的样式里被接到祂里面,同时也与祂联合生长。

在死里并在复活里

请留意罗马六章五节里接枝与生长的两面:‘我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’第一面是在祂死的样式里,说到我们被接到祂里面。第二面是在祂复活的样式里,说到祂进到我们里面,长在我们里面。这第二面就是复活。

起初的接枝与主的死有关。祂是真葡萄树。祂被钉十字架时,彻底被切割。现今祂被切割的伤口在等候悔改的罪人,祂这赐生命的灵运行在我们里面,搜寻我们里面的人,光照我们,使我们悔改。我们的忧伤和眼泪就是我们所接受的切割。我们没有选择,只有相信主,并求祂拯救我们。‘主阿,感谢你为我死,感谢你为我流血,感谢你拯救我。’这就是我们被接到祂里面,并在祂死的样式里与祂联合生长的时候。

一旦我们被接到祂里面,祂复活的生命就进到我们里面,并除去里面一切消极的元素。祂的生命在复活里成为我们的。祂提高我们原初受创所得的功能,并丰富、加强、甚至浸透我们全人。这新生命是二命接成一命的生命。在这联结里有得胜、生命、亮光、能力、和一切其他神圣的属性。这一切都是我们的,不是借着替换,不是借着算,乃是借着被接到祂里面。

这个神的生命与人的生命接为一命的观念,对我们人的思想是陌生的。因此,我们来读圣经时,就把它疏漏了。我信现今我们都有深刻的印象,我们得救之人所活的生命,乃是二命接成一命的生命。因着主的恩典,我们悔改了;借着悔改、相信,我们已接到神的生命里。在这接枝里,我们与祂联合生长。然后在复活里,祂的生命长在我们里面。神圣的生命在我们里面,供应我们。这就是基督徒的生活。

http://reading.zhudehuifu.com/books/592.htm

http://reading.zhudehuifu.com/books/0136.htm