王忠欣：基督教的邏輯是這樣：宇宙萬物是由上帝創造的，上帝是宇宙萬物包括人類的最高主宰和權威，也是真、善、美的源泉。上帝本身就是終極性的至真、至善、至美，認識上帝並與上帝連接，才能獲得真、善、美。所以對基督教來說，非常重要的一點就是認識上帝，並且信仰、信任、信賴、信靠上帝。在基督教剛剛產生的時期，這一思想就成為了基督教最基本的一項教義，叫做“因信稱義”，最早出現在使徒保羅的作品中。在基督教的語境中，“義”就是“正確的”、“對的”的意思。用上帝的標準看，即在上帝的眼中何為“正確的”，何是“對的”，何為“義”。上帝所看重的是人對祂的認識、人與祂的關係、人對祂的信仰，正因為如此，人只能因信而稱義，就是說人由於信仰上帝而成為正確的人、對的人。所以對上帝的信仰，亦即信，在基督教中是非常重要的一項要求。信仰上帝意味着與終極的真、善、美的連接，這樣，人才能行出真、善、美。由此看來，義的終極標準就是信。（王忠欣，北美華人基督教學會教授，選自其第五屆佛耶對話學術研討會論文《信——義的終極標準》）
郭碩知：斯特倫將宗教建構為個人、文化和終極三者相互聯繫的整體，並認為只有把獨特的文化多樣性與終極價值的“一般”觀念聯繫起來才能理解宗教。終極也就不僅是動因也成為了各種轉變過程的歸宿。從起始到歸宿，構成了完整的宗教“轉變”生活。（郭碩知，中國道教學院教師，中央民族大學博士生，選自其第五屆佛耶對話學術研討會論文《斯特倫“根本轉變”學說與宗教成義》）
花威：在奧古斯丁神哲學中，內省良心的問題起源於意志的墮落和分裂，人類失去了行善和意願善的能力，上帝的恩典先行於人類的意志開啟了信仰皈依，並時刻運行以幫助人類能夠意願善和行善。（花威，華僑大學哲學與社會發展學院副教授，選自其第五屆佛耶對話學術研討會論文《奧古斯丁、稱義與內省良心（論文提綱）》）
劉阿斯：亞伯拉罕在獻祭以撒這件事上的有罪感和痛感，正是因為他對倫理的重視，這倫理是他塵世生活的準則。正是倫理帶給他的痛苦讓他意識到自己的缺乏、不完滿，而這讓他更有理由去信仰一位比他更完美的存在。如果從基督教的角度看，這就是上帝莫大的恩典，但同時也是亞伯拉罕最大的恐懼與顫慄。對於基督徒來說，這意味着要過一種符合“新身份”的生活是有挑戰的。而且並不是基督徒自己為自己定下的挑戰，而是神為了成就自己的目的而在這些基督徒心中運行。神的意圖和命令是會讓人們恐懼戰兢的。這是“舊人”在向“新人”轉化過程中的必然結果。（劉阿斯，西南大學政治與公共管理學院哲學系，選自其第五屆佛耶對話學術研討會論文《亞伯拉罕信仰的辯證法——對“沉默者約翰尼斯”的回應》）
劉光耀：在基督教看來，上帝所造之人本來“是好的”，是按照上帝的形象塑造的；但人因未聽上帝不可食禁果的“吩咐”，犯了罪，身上的上帝形象受到嚴重污損，精神、靈魂均嚴重敗壞。在這種情況下，人縱使仍然懷有脫罪入義的願望、意志，卻因其原罪不能自我消除，而是必須需要上帝所賜下的“恩典”，即需要來自於人自身外的上帝之力的拯救，如此才能夠成為義人。人需要的只是響應上帝的召喚，從罪的黑暗站入上帝的光明之中。（劉光耀，湖北文理學院神學美學研究所，選自其第五屆佛耶對話學術研討會論文《一個值得關注的問題：稱義的文學表現與詮釋——圍繞陀思妥耶夫斯基小說來說（發言提綱）》）
聶萌：在被理性浸潤過的中世紀神學裡，中世紀第一位經院哲學家安瑟倫依然強調理性的被動性，她說過一句非常有名的話——“除非我相信，我就不會知道”。這種理性的被動性凸顯出受造物與造物主之間無法彌合的距離，同時也是基督教與佛教的最大區別：“成佛”與“稱義”，一個強調人的主動修為，一個強調人的被動“蒙恩”。（聶萌，貴州大學人文學院，選自其第五屆佛耶對話學術研討會論文《基督教的“三重生命”與“稱義”觀》）
榮光啟：我們犯了罪應當受刑罰，但是我們擔當不了應受的刑罰，因為這刑罰是永遠的滅亡，永遠沒有盼望。而主耶穌在十字架上所作成的救贖，就擔當了我們所應受的刑罰，相信祂的人被稱為義，就不被定罪了。如此被稱義的人不是自己夠好，乃是因為基督耶穌擔當了他們應受的刑罰，付了應付的代價。（榮光啟，武漢大學文學院，選自其第五屆佛耶對話學術研討會論文《亞伯拉罕：因信稱義的典範（綱要）》）
章智源：我們今天必須撥亂反正，充分認識“稱義”的雙面性的屬靈含義，絕不能老是單單強調“因信稱義”。更何況，要是沒有上帝的愛，差下獨生愛子耶穌基督道成肉身，降世為人，死在十字架上，流血，我們就無法“靠血稱義”，“無血”，何以“稱義”？我們頂多是像古人那樣“遠遠地望着那尚未得着的應許之地”。（章智源，合肥學院，選自其第五屆佛耶對話學術研討會論文《<聖經>的稱義觀（發言提綱）》）
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