第二章：自我分化量尺
Murray Bowen認為自我分化量尺主要是將人類功能由最低到最高潛能，用單一向度來分類。這種量尺不受情緒健康（心理健康）、軀體健康（生病）或病理癥狀的影響。
有一些低自我分化的人生活在平衡的情緒狀態而沒有任何癥狀，也有一些高分化的人在強大壓力下而產生癥狀。然而，低自我分化的人面對壓力時較為脆弱。這量尺與智力或社會階層或經濟收入是沒有關聯的。
未自我分化程度（沒有自我）的維度越大，情緒融合就越大，就越容易與他人形成一個共同的自我（未分化之家庭自我團體）。融合的形成，是建立在個體與他人的關係脈絡中，或是多人的共同關係脈絡中。當婚姻中形成情緒的相互依賴，融合將會到達最大的強度。
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連結與獨立、分化與未分化
家庭的連結力量創造了關係上的融合，意味着我們交換自我並且在團體中傳遞焦慮。我們可以看見這些關係模式或形態如何形成融合或連結的癥狀。
而另一個不同或相反的力量-獨立的力量-將表現在所有個體中。這力量促進我們做自己，做一個獨立的人，盡量做到最好，不要被團體給佔有了。這樣的力量激發我們的獨特性，它可以稱為一個人的情緒成熟面貌。它可以存在於人際關係中，但並不是放棄自我或只在乎自己。在人際關係中，這部分的自我與人有清晰的界線與溝通邊界，按照自我原則決定合作與否。這力量督促我們成為鮑恩理論中更加自我分化的人。
雖然在其他物種中也能看出分化的情形（若不稱為分化、至少是變化），但是在其他物種中並沒有發展到像人類的這種分化程度。
在鮑恩理論的八大概念中，其中七種是形容家庭或團體的特性，自我分化量尺是唯一深入思考個人特性的部分。如果我們想要知道這項重要的努力（動機或驅力）所含有的意義，最基本的就是儘可能完整地了解自我分化這個概念。這個努力（動機或驅力）是要讓自我從一個情緒系統中分化出來，而自我分化將會讓生命不一樣。
但是，這個關於個人的概念也是來自於家庭中的基本概念，也就是說家庭是一個情緒單位，獨立的程度取決於我們過去/現在與家庭關係的融合程度。但是有許多的變異性在個人之中，即便是同一個家庭，其變異在於分化（獨立）/未分化（連結）的平衡。
在發展自我分化的概念之前，早就已經有關於情緒成熟這樣的概念。但是情緒成熟與自我分化在某些方面有明顯的差異。首先，情緒成熟不包括身體的健康，而自我分化的觀念卻包括了整體生命的適應，其中包括身體的健康。一般來說，越高度自我分化的人，身體就越健康（也會有更好的社會與情緒適應能力）。
第二，以舊有（個體的）觀點看，情緒成熟度與年齡有關。在一定年齡之後，心理治療的效果就很難達到期望中的效果（主要指情緒方面的），但是自我分化量尺則對所有年齡的人都可能是個挑戰，在人生的任何階段都可以受此刺激及展現更好的功能。
顯而易見，自我分化的觀念包括許多概念，僅就這些概念來看，並非是很難以理解的，但是一次要將這些概念全部記在腦中確實是有些難度的。
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自我分化量尺
人們或其他物種有着各種不同的能力來適應生命中各種影響，不同程度的能力可以用假設的量尺予以描述，在量尺的最低點（如下圖），人們在關係中有很多情緒上的融合。他們反映出另一種形式的融合-情緒（自然發生的）與理智功能之間的融合。這種情緒/理智的融合可能來自成長環境中關係的融合經驗，其中一個運作方式，就是當我們越朝向關係融合，焦慮感就越會累加而影響理智功能。
在量尺的最高點，人們較少在關係中放棄自己（較少形成關係融合）。他們更有能力區分他們的情緒與理智功能，他們更有能力區分感覺與思考，更能夠選擇如何支配並容許其中一項佔有主導地位。
從情緒上看，我們與其他的物種極為相像，但從理智上來看，因為人類擁有更大體積的大腦皮層，我們則顯然與其他物種不同。
這項量尺理論上將人們的自我分化在0分（最低可能性的自我分化）至100分（最高可能性的自我分化）之間，這兩個最低與最高的分數都是一種假設-沒有一個人有那麼高的能力，也沒有一個人是那麼低。事實上，人們是在這兩者之間，大多數人們的量尺是在30分以下，假如一個人是50分，這將是很少見的，若是75分則是百年難得一見的奇人。
最低尺度
在最低尺度中，人們周圍環境圍繞着各式各樣的焦慮，導致更多的生活問題、不適宜的決定與更多的人際問題。位於低尺度的人們，有更多關係的融合，也就是說，這樣的人較為容易放棄（失去）與承擔（獲得）更多關係中的自我。
融合本身會升高焦慮，當融合解決了人們連結的需求-歸屬感和親和動機-這是一股力量將兩個個體形成一個超出兩人的共同性自我，在這樣的過程中卻導致焦慮的升高。放棄自己的某個部分，或是接受別人的某個部分，都不是一個令人舒服的情況，這種不舒服的情況也是人們適應環境壓力過程中產生焦慮的一部分。
鮑恩認為：“位於較低量尺的人們在面對壓力時會較為脆弱，在狀況中的復原是較慢的，有時甚至不可能，而高量尺的人們，則有較快的復原能力。”
“在量尺較低的人們，他們活在感覺與主觀支配控制的世界之中，大部分時間，他們的主觀感覺超過了合理的過程。他們無法分辨感覺與事實的差異，對他們來說，生命中重大的抉擇大多決定於感覺是否是對的。生命主要的目的則環繞在愛、快樂、舒適以及安全當中；當與他人的關係是平衡的時候，這些目標相當於成就感；這些人花費許多的精力攻擊這些不提供給他們愛與認同的人，以至於他們沒有精力進行自我決定與目標設定的過程。他們不區分真理與事實。”
“對他們來說，內在的感覺是最正確的真理，以至於他們認為真誠的人是自由地分享自己內在感受的人。人生的主要原則是給予愛和接受愛、關注以及認同。只要關係系統是舒服平衡的，生命可以在沒有癥狀的平衡之中存在。但如果關係系統的長期攪動則會導致功能不良以及問題頻發，包括生理與情緒疾病以及社會性功能不良。”
這樣的描述，清晰明確的定義在量尺上的兩項融合-關係融合以及情緒/理智融合。在量尺底端的人們不僅僅付出自己與出租自己，並且他們焦慮的程度導致感覺與思考的融合（或混合）。因為他們的思考被情緒所淹沒，使得思考並不可靠、偏斜，並且根據主觀而不是客觀事實做決策。
高功能
位於量尺較上部的位置，情形則於低功能的情況相反，因此在較高的程度上，並沒有關係融合的現象，因為他們的決定是根據事實而非感覺，因而有着長期影響。所以在關係當中，彼此的自我越分離（越遠離關係融合），彼此互動得越好，人們大多的時間也會感覺比較好。一個人若能夠分別感覺與思考，則可以有選擇停留在哪種狀態中，更能可靠且正確地了解事情真相，而其所做決定與計劃事項，也能夠有期待的結果。
融合的情況是測量自我分化與未分化的根據，一個人越融合在關係之中，就越未分化；一個人越能在關係融合的情況之中將自己分開來（在一段時間並經過努力之後），就越能做到自我分化。理論上，這些關係融合併不是直接受情緒與思考融合的影響，也是彼此相關聯並相互影響的。這樣的話，我們就可以看出為什麼我們會選用分化與未分化這兩個晦澀的詞語，因為它們恰當地描述了情況。
一些用來衡量生活功能的指標有：
- 健康（生理、情緒與社會）
- 關係成功
- 長壽
- 成功（經濟上的成功或對社會的貢獻）
- 生育
- 教育成就
- 達成目標的能力
上述任一單獨指標，並不能代表什麼，但是這些指標多少是容易取得的事情，綜合起來這些指標形成一個圖像，表明一個人活在較高或較低的量尺上。上述這些指標是人們為了解這一代人的功能，而在家庭圖中呈現的事實資料。
鮑恩認為，我們無法測量自我分化的程度，因為自我分化的假自我，在功能層面上有很大的變異。一個讚美可以提高自我的功能層面，而批評則會降低功能層面的表現。因為這樣的現象，自我分化僅能用一輩子的時間去衡量。
當人們越來越少與重要他人以情緒融合的方式互動，他們可以從關係的焦慮中得到自由，這些人會認為目前關係互動比從前更好。如此狀態下，並不是他們沒有了情緒，或是沒有自動化的行為反應（誰沒有呢？），但是他們有更多的選項，決定何時去感覺、思考與行動，以及要感覺、思考與行動什麼，這些都可能大幅地改善關係。
因為融合的觀念是建立在分化的觀念之上，下面我們就討論下關係融合。
關係融合
關係融合來自於相互的放棄自我與（或）承擔自我，也就是一種自我交換，當人們對於彼此越重要時，這樣的自我交換越容易。自我分化越低，就越容易在關係中融合，也較不會向上成長。相對於其他人，這些彼此融合的人們，焦慮更容易在個體之間傳遞。就如之前講到的牛群一樣，焦慮相對地存在於柵欄之內，在特定的牛群之中。因為在這個牛群（群體）中的每頭牛（每個個體），它們在一起長時間相處，彼此看重，它們都是一個情緒單位的部分。
除了彼此之間較容易傳遞焦慮，融合的人們也為彼此付出。他們處在感覺的層次當中，因本能驅動，他們不關心情緒單位以外的其他人的感受。當焦慮上升時，他們參與在關係模式之中。我們發現自己會本能地同意或不同意某人的說法，只是因為我們在某個關係單位之中，而不是因為事實或是此課題的邏輯內容。
這個現象說明一個人容易無法對抗團體迷思（群體思想 groupthink）的力量，個人顯得脆弱而不敢不照着去做（團體迷思：思考受關係影響並且隨着團體而定）。或者是本能地反對群體思考，一個人可能本能地不同意，雖然他還沒有想清楚這項議題！從理論來說，一個人的融合能力都來源於我們的原生家庭，有着不同程度的融合能力（未分化），在我們的一生中，都跟我們如影隨形（如下圖）。
家庭連結
在我們成長的家庭中，或多或少都有着連結的需求。自我分化程度較低的家庭被更多的連結所束縛，經常有較高程度的焦慮，並且與家庭中自主性高的成員較不愉快。
在理智層面上，他們要求家庭成員越多，以至於他們所剩餘的，不足以應對生命中其他的挑戰，或不足以貢獻在自己生命所需的事項上。處於人類功能較低的人，他們只能嘗試着過每一天。在這些家庭中，父母與兒女的關係，可能朝向過度的關注；或是當家庭中有超過負荷能力的事物時，他們傾向於忽略兒女。在以上兩個情況下，子女可能發生各種不同的癥狀，例如，彼此間沒有界線、生病、無法維持在某項社會規則之中。
另一方面來說，高尺度的家庭，他們提倡自主性，因此較不易焦慮並且看待自己的兒女為一個個體-他們有他們的問題、探索、創造性的嘗試並且基本上有自我的獨特性，而他們也較不易焦慮。
孩子合理需求得到足夠的保護，但是不會太多或太少。最終，他們較不會累加各項的融合到家庭的情緒中，較能夠自由的做自己（其中一部分的意義是：他們較自由可以知道他們想什麼，能夠抽離家庭系統之外）。這意味着當他們長大成人後，他們更能保有自我（而不是被綁在群體情緒的要求之中）。他們有更多的生命能量去面對挑戰，達成目標，開創他們自己的核心單位，並且較並不容易受到焦慮所影響。
事實上，這兩個極端並無法定義量尺中許多程度上的差異，但是我們知道這個量尺就像是一種光譜，各種差異是存在的。有了對自我分化的面貌與生成因素的了解，就可以進一步來看按照這個理論建構有關自我的例子。
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自我的構成要素
另一個用來觀察個體差異的方式就是下面的圖表所示，這張圖表讓我們可以較容易地看出存在我們裡面分化與未分化間的張力。
此圖表由四項主要的要素所組成，每一個要素微妙地連結着。
- 假自我或功能性自我
- 基本的自我或堅固的自我（solid self）
- 彼此之間的界線
- 每個人的指導原則（雖然難以用圖形表示，但是很重要）
假自我
鮑恩認為：“假自我是受關係系統影響所產生的的，假自我在關係系統中是可以協商的。”
大部分人多數時間活在假自我或功能性自我之中，功能性自我是關係融合中自我交換的部分，它是自我中不成熟、自動化、不假思考的反應。假自我讓焦慮關係從關係系統中滲入，它的功能是向別人付出自己、或捨去自我，假自我也是人們中間的連結力量。
在假自我中，如果進行程度性的引導，將形成文化中、家庭中或朋友間未經驗證的認知，其中的例子包括種族偏見的刻板印象、盲目接受某種政治立場、或是並未思考清楚的總結信仰。鮑恩認為：“這是從關係系統中的主流情緒所造成的，這些關係中的情緒將形成多樣化的事實、信念以及原則。這包括一個人被預期應該要知道而去學習的事實，以及為了強化一個人在關係中的地位，而向他人借來或接受未加思考的信念。”
然而，在這些部分中有許多是在察覺之外的，而且也難以被稱為原則。對於假自我，最主要的指導性影響就是關係系統本身，這種關係壓力形成個體期待被包括在群體之內，被群體喜歡，或成為團體中的一員。
關係系統這樣發展，自我也隨之形成。假自我會選擇不經思索的配合，或是團體迷思的態度，但是相反的，這也可能來自於一個從原本的地位中，因相互影響中失去自我，而自動採取一個反對團體的立場。
處於量尺較低的人種，假自我或未分化占自我中的大部分。處於量尺較高的人，假自我的成分則較低。
基本自我
分化的自我-基本自我（有時被稱為堅固的自我）是與假自我競爭的部分，基本自我反對連結，強調獨立自主。這是自我裡面最好的一個部分，持續的鼓勵我們朝向更好的方向去做。
鮑恩認為：“基本自我是一個可靠的特質，可用這樣的方式予以說明-比如，這是我們的立場，這就是我，也是我將做或不去做的基礎，這是我們的信念及確信。”
基本自我，在關係中不會參與自我的付出或失去自我。它保持應有的客觀，基於事實做決定及判斷。
基本自我總是向假自我提出相對的論點，處於自我分化量尺較高位置的人，基本自我較大，而對於量尺較低位置的人，基本自我則較小。
基本自我是在仔細思考的原則下被引導，經由深思熟慮得到的結論，並基於一個人所能有的邏輯與事實。
雖然難免受情緒的壓力，這些指導性原則並非死板不可改變的，當獲得新的信息後，可以隨之修正。
指導性原則指引的生命（連同按照原則指引孩童的父母、領袖或諮詢師），與按照關係壓力指引的方式截然不同，可惜的是，今天很少看到公眾或任何領袖使用原則指引方式。
界線
假自我的界線可以用可滲透性來形容，自我及焦慮可以容易越過界線，在尺度較高的人，假自我的界線越不容易滲透，在尺度較低的人，假自我界線越容易滲透（見下圖）。
尺度較高的自我有較完整的界線及較多的基本自我；
尺度較低的自我有較不完整的界線及較少的基本自我；
另一方面來看，基本自我的界線是不會滲透的，因為基本或堅固的自我，並不參與在關係中焦慮或自我的交換。基本自我選擇要呈現的情緒，並非是不經思考的自然反應。
指導原則
因為這些非常重要，我們來綜合併對照這兩種不同的指導原則。假自我以及基本自我都是指導原則，但是只有基本自我是經由個人有意識地被實際縝密思考過的原則所引導；但是假自我則被文化、父母以及其他重要系統所吞噬。因為假自我經常未經清楚的檢視，人們也不了解假自我將指導自己往哪裡去的，經常只是反映其身處在某系統或感受到的關係壓力。
另一方面，基本自我的原則，是經過縝密思考，並在生命中反覆試驗過才形成的基本原則。以此原則帶領出的生活，與被系統或關係帶領的生活將會非常不同。
同樣的，一個人被原則引導多少，或被關係引導多少，按照分化的程度，有着廣泛的分布。
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分化自我、領導能力與教導
分化自我
了解鮑恩家庭系統理論對於我們提升自我分化量尺很有幫助。越了解理論，這個人就越能運用這理論，接着就越能以此作為思考人生的方式。沒有別的方法可以取代已建構完善的理論基礎所引導的生活方式。
從鮑恩理論豐富的觀念里，可以產生許多得到基本自我和離開假自我的方法。在這之中，最主要的方法就是回到自己的家庭中，並在自我上下功夫，改變關係或改變相處的人最有效的方式就是在問題形成的地方下功夫。但要注意的是，這樣的努力需要經由熟悉理論的人按照理論提供指導，這是努力有成效的關鍵。
因為焦慮在關係困境中扮演了重要的角色，許多人努力地運用放鬆訓練、生理回饋訓練、或是其他各種壓力管理技巧，用以調節焦慮。所有在家庭中習得的自我改善，可以在任何系統中應用-核心家庭、工作場所、學校、醫院或是在群體之中。
領導能力
從這些觀念里，可以清楚得知可能有高尺度的或低尺度的領導者（或父母）。高尺度的領導者：
- 運用他們的原則帶領（而不是太過強迫他們）
- 基於事實並且清楚的思考
- 在系統中與合適的人保持好的接觸
在越不受關係焦慮的影響，領導者或父母越可以做出好的決定。
系統思考和觀察情緒過程，讓一個人可以更客觀看到自己在系統中的位置，除非一個人完全沒有接觸的機會，否則當一個人這樣設法改善自我時，系統將可以被愉悅地使用。
教導
自我分化是鮑恩理論教導他人的目標，這與大部分其他的心理治療不同，其他心理治療的目的是為了祛除癥狀。然而，當人們學習自我分化時，將會看到癥狀的去除，這個過程讓人感到有趣且興奮。當人們設法提升自己已達到更好的程度時，他們可以做更好的決定，尤其是人際關係上的困難，因此，在關係或關係系統中將可以得到更好的效果。
在教導或是心理治療中，如果一個人嘗試提升自我分化能力，這個人在諮詢中將呈現不同以往的互動方式，他們更能以原則而不是情緒模式的方式互動，在恰當的時機，帶領人們回到鮑恩理論的基礎是非常有用的。在自我分化量尺上，人們將接觸到不同於其他治療方式的挑戰。看到新的方式來面對自身文化、關係以及其他生命困境，最後，他們會感激接受這樣觀點的教導。
對於教練或鮑恩治療師來說，一個人若要開始按照鮑恩理論教導他人，雖然相關理論的學習與閱讀是必須的，但是自己被教導經驗則是一切的開始。
我們大部分人雖然有很好的理論基礎，但是長期來說，找機會接觸其他系統思想將是很有用的。