“與其沉迷於猜測，不如當下尋找永遠在你之內的真理！”
“和平是你的自然狀態，是心智阻礙了你的自然狀態。當心智消亡，你便會了悟永恆的和平。”
印度靈性大師拉瑪那·馬哈希（Ramana Maharshi），印度上世紀徹悟本心的究竟覺者，國內讀者的了解尚少，但在印度和歐美地區，拉瑪那的影響力非常深遠，他的悟境被譽為達到了與佛陀、老子、耶穌基督共通的高度。他的教誨高妙玄遠、簡單有力，眾多靈性導師都深受其影響。《回到你心中》一書是國內有關其人的第一本書。他的修行思想是直指內心的，意在指導人們向內心發掘，認清自我，並以此獲得最終的寧靜和友愛。 拉瑪那·馬哈希及其追隨者克里希那穆提.艾亞爾都是得到自覺的靈。
自覺的靈拉瑪那•馬哈希1879年出生，1950年卒於自己所建立的禪修院里。在17歲時經歷了第一次靈性體驗，忽然參透生死。有一天，他獨自坐在叔叔家中的一個房間里，突然一種死亡的恐懼極其真實而暴烈地攫住了他。馬哈希一直是個健康的孩子，當時也毫無病痛，然而他卻感覺到他在剎那間就要死去了。這狀況突如其來，也毫無徵兆。此刻的馬哈希在震驚之中，既不去追究這恐懼的由來，也不想求助於任何人。相反地，他聲色不動，在當下獨自面對這巨大的危機。他後來自述道：這死亡的恐怖在震驚中將我的心智驅轉向內了。我在心中自問：“現在死亡來了。這意味什麼？是什麼要死去了？這肉身死去了。”而我即刻便戲劇性地演出這死亡的發生。我模仿死屍將四肢平伸，彷彿全身僵冷地躺下，以便在更大的實感中參問。我閉口屏息以防發出任何聲音，或說出“我”或是其他的字眼。“那麼，”我對我自己說，“這肉身已死。它將被人送去火葬場燒成灰燼。然而在這肉身死亡之後，我死了嗎？這肉身是我嗎？它靜默而無知覺，然而在它之外，我卻感覺到我的人格完全的活力，以及在我之內的‘本我’的聲音。所以我原是超越肉身的精神。肉身死去，然而超越肉身的精神卻不為死亡所觸及。這即意味我原是永生不死的精神。”這整個過程並非緩滯的動念，而是活生生的真相的靈光乍現，幾乎不假思索地為我所直接體驗。“真我”原來真實不虛，是我當下唯一的實相，而一切關乎肉身的有意識活動都流入這“真我”。從此“真我”或自性便在一種強大的引力之中定於自身。死亡的恐懼永遠消失了。從此我與自性合一，永不退轉。念頭可能彷彿樂曲中的各種音符來來去去，然而“真我”有如襯底的基本音韻化入了所有其他音符，恢恢不散。無論肉身處於談話、閱讀或是他事之中，我依然定於“本我”。
馬哈希就如此一悟頓至實相了。一般而言，修行人初逢實相的經驗往往是剎那間事，神妙的覺受在驚鴻一瞥之後便飄然而去，只留下恍然而惘然的回憶。馬哈希卻有如風吹花開，自然頓悟，而且一悟永悟，了達究竟解脫。他解釋，在霎哈嘉（Sahaja，意為自然）無念三昧之中，自我已經斷滅，如河流流入自性的大海而消失於無形，在此境之中個人已與自性渾然合一。
馬哈希成道之後對世俗活動完全失去興趣，又不事生產，以此不見容於家人。六周後他離家獨自登上阿魯那佳拉（Arunachala）聖山，此後終生不再離開。起初他幾乎完全脫離了色相世界的一切活動，長時期沉浸在自性遍覺遍照的存在之中，對肉身的存活亦毫不關心。由於有求道者前來向他請益，他才以少量的食物維持住肉身傳道。後來來自印度與世界各地的弟子逐漸增多，形成了道場，此後他便開始了五十年如一日的靈性教導。由於馬哈希是究竟的覺者，他的教導超越了各宗教間的界限，而呈現出平等雍容的整合。他常在默坐之中以大能啟迪弟子內蘊的自性，認為沉默就是最鏗鏘有力的說法；然而為了解答弟子在修行上的種種問題，他也開口做出詳盡的回答。他平視各種修行路線如持咒、瑜伽、禪定等等，並以精闢的解說指出這些方法都意在平息心念，最後仍是歸向自性的了悟。
他最主要也最聞名於世的教導，則是一條引入直接契入自性的智慧之路。當弟子提出不切實際的問題時，馬哈希總是說先去知道你自己，再去了解其餘，以此方式簡單地將他推向對自己真身的探究。這智慧修行的法門在形式上單刀直入，只是去參問“我是誰？”它的意義在於集中心力去發現自我所從生的本源，而這本源就是自性。在參問之後也不須由心智來回答，只需要保持平靜，讓真正的答案自然而然地浮現。事實上它並不是心智或自我所能做的，因為自我並非我們的真性。它真正的涵義是自性在參問它自己，了悟它自己。
“我的死亡與再生” 問：前世今生的轉世之說，是否為真？
尊者：若無明存在，則前世今生的概念必然存在，然而，不論現在、以前、未來，並無轉世可言，這是真理。
問：有修行者，能知其前世，是真的嗎？
尊者：你尚未知今生，便要知前世嗎？先了解今生為要。今生所知有限，已令你折磨受難，何苦要平添無謂的知識，增加負荷呢？若能自真我的高階以觀，則在此虛幻世界的死亡與再生，不過是認同此身為我之無明而已。昧於真我的無明，使人身的生死不斷流轉，但了悟真我者，其心思已滅，並臻高階之真理層次，則其人並無生死可言。只有昧於真我，認同身體者，才在人身的生死中，流轉不盡。
問：人死亡後，其情形為何？
尊者：請着眼於今生現況，莫擔憂未來，未來會自理。你始終存在着，你在清醒的存在狀況，與睡眠時的存在，完全相同，為何要分別二者的不同呢？你在睡眠時，會提問出生後的事嗎？為何在清醒時，要提問死亡後的事呢？讓生者慮及出生後的事吧.
問：佛教的觀點，不認同靈魂有延續性的個體，但印度教承認有轉世的自我個體，靈魂是否為印度教所稱，一再轉世，抑或只是一團心智習性？
尊者：真我永續而不異，轉世的自我個體，是屬於低階層次，亦即思維層次，但了悟真我超越此一層次。
轉世是生命本然的“在”，被扭曲而虛幻流衍，故佛教否認之。吾人之無明，是認同無自主性的軀體，而與精神混淆。
問：我們不應尋求不再出生嗎？
尊者：先找出是誰在出生？是誰在死亡？當你入睡時，曾思考再生或現在清醒的情況嗎？先找出現在問題的起源，然後得到答案，你將發現，現況無出生，亦無苦難。真我統攝一切，全然吉祥，甚至現在吾人已免於再生，何必自困己身呢？
問：尊者你的意思是說，我們從未出生嗎？
尊者：是。你認同你是這個身體，因此，以身體的生死，視為你的生死，但你並非這個身體，故你無生亦無死。
問：所以，你不支持再生的說法。
尊者：不，我要你摒除再生的困惑。是“你”在想你將再生。注意看，這個問題是誰提出的，除非找到那個提問者，否則，諸此問題，永無答案。
問：渴望生命或渴望再生的原因是什麼？
尊者：渴望生命，乃生命內在的本質使然，但自我誤認軀體為自己，意識雜糅其間，導致渴望再生，以期延續生命。雖然如此，這種錯誤，必須終結，消融於真我，而得永生。再生的真諦，是指精神上自我的死亡，這是耶穌釘在十字架的涵義。
問：通神論（theosphy）說：死亡後再生，其間相隔五十年至一萬年，為何如此？
尊者：兩個意識狀態的估量準則，並無彼此牽連關係，所有此類的估量，均屬假設。每個生命個體死後再生，所需的時間不一，然而必須確實了解的是，並沒有靈魂往來，但有個體心思的萌起與運作。無論在什麼狀態下，心思起應，便認同身體，在物質界成為物質之身，在夢境中便成夢者之身。夢中有雨，身便淋濕，夢中罹疾，身成病體。軀體死亡後，心思暫停活動，但過些時不久，心思在另一靈體、另一世界，復起活動，直至找到新的軀殼，轉成所謂“再生”，但這些現象對悟者而言，不具意義，因了悟真我的悟者，其心思已滅，不復萌起，身雖逝亡，不至再生。他的生死虛幻之鏈，已然斷絕。在此，必須清楚明白的是，整個生死過程，乃是心思所萌起而運作的虛幻，實則，在了悟真我的全盤破除虛幻下，無生亦無死。
問：人死後，其個體性的魂魄已消逝，猶如河流入海，已無河流可言，不是這樣嗎？
尊者：你看芟除樹枝，不久復萌，只要樹之根本仍在，則枝葉茂長；同理，人死時，個體性魂魄之習性，暫時沉入本心，但未滅絕，適時於再出生時又復起，這便是個體性魂魄再生的道理。
問：我對人死與再生，仍感困惑，終究而言，人之出生與再生，皆屬虛幻嗎？
尊者：若有出生，則斷無只有一世的出生，那是一系列累世的再生，為何你會在今世出生？你將以相同的理由及心態，持續下一世的出生。若你能問：到底是誰在出生？或問：是為你或別人而出生、死亡？則你將尋獲真理，而燃盡業報，使你不再出生。經文記載：只要了悟，便消盡累世無數的業報，猶如點燃火苗，便炸光滿山的火藥。那是自我在肇造整個人間生與死的世界，無數的學問，不盡的探討，堆砌成龐雜而困惑的論述，若經由探究真我而消融自我，則整個世界及一切學問將灰飛煙滅，獨留真我，炳然長存。——《真我與我：拉瑪那尊者的生平與教誨》摘錄
關於拉瑪那·馬哈希(Ramana Maharshi) 的中譯書籍：
《回到你心中》
譯自《The Spiritual Teaching of Ramana Maharshi》收錄尊者三篇談話集《我是誰？》、《靈性指導》、《馬哈希福音》記錄馬哈希開示參問法門，以及他對於內在、體驗、沉默、心智、智慧、自性和寧靜的開示，一展尊者教法精要。
《走向靜默 如你本然》
譯自《Be As You Are》為David Godman總集650則馬哈希與訪客對答，分六大主題：真我、參究與歸伏、上師、冥想與瑜伽、親驗、理論。為尊者教義編纂中佳作。
《印度尋秘之旅：在印度遇見馬哈希》
英國記者保羅·布魯頓行遍全印度探訪靈修者，最後他回到馬哈希道場，坐於尊者的靜默中參問自性。此近一年的尋找靈性之旅後收錄於《A Search in Secret India》一書，令馬哈希在西方名聲大振，引發眾多西方人去南印尋訪馬哈希。
《真我與我》
編譯尊者生平六章；對話七章：分為認清我、探究真我、臣服、上師、神、我在人世間、了悟真我；以及摘取格言警句的粹言篇。
《聖者》
作者：毛姆 (William Maugham,1874-1965)；摘自《觀點》。毛姆在1936年與馬哈希的見面讓他印象深刻，事後閱讀許多資料寫下此傳記。
作者：自然減壓冥想 簡書