前面提過，所有靜坐的方法歸納下來，無不是依循兩條軌道，一個是專註（止，注意力集中在一點），另一個是觀照（觀）。同樣地，真正的修行——領悟、頓悟或醒覺（self-realization體悟自性）也離不開兩個層面，一是臣服（surrender，梵文是pranidhna），另一是「參」（self-inquiry參究自性，梵文是tma-vichra）。
我在《全部的你》和《神聖的你》主要談臣服，雖然也提到了「參」，不過比較簡化。我會在下一篇多分享一些。
這兩個方法，都離不開同一個中心理念，也就是——回到「心」或靈性看這個世界，自然會發現一切都是顛倒的。
無色無形、本性、空或「在」遠遠大於物質的世界，兩者不成比例。可惜的是，我們把物質的世界，也就是人生當作一切。甚至，我們對人生的體會，完全出自於「我」的角度。
從「空」的角度來看（假如可以這麼說的話），由「空」延伸的宇宙、地球、世界其實只是很小的一部份。在背後，能創生出一切的「空」，遠遠更大。
這個背景，是我們的本性，無法用人類腦限制的邏輯（二元對立的腦）描述清楚。最多是用「空」或「在」來描述。這種本性，也就是我們的本質。每一個人都有，甚至每一個動物都有。連一朵花、一顆石頭都有。
人類和其他生命不同的地方是，除了同樣的生命場之外，我們還有很發達的分別的頭腦。透過二元對立，讓我們詳細地比較，也就自然產生時—空的觀念。透過時空的局限與相對，自然生出“I Am.”（我在）（我）。此外，什麼都沒有。
然而，經過腦更進一步的分別，這個 “I Am.”（我在）卻變成了——我的身體、我的感受、我的生命、我的家庭、我的親友、我的痛苦、我的喜樂、我的期望、我的過去……一連串的人間現象。這些現象都跟「我」緊密的結合在一起，自然讓我們把念頭虛構的「我」當作真實，也自然讓「我」投射到每一個角落，和五官所宰制的一切分不開了。
這其實就是不快樂、痛苦的來源。
要找到快樂，也就是醒覺，需要把這個路徑顛倒過來。我們活到現在，從小到大，透過教育、社會、交友、工作種種價值的「洗腦」，都是從心往外求，透過念頭去抓世界。把包含了內在和外在的整體，變成了只有外在，而且還不成比例。所以，現在要反過來，從外落到內——從腦落到心。
然而，這最多只是在意識的層面產生一個移動（shift），把角度挪開，回到最根本的狀態。
各式各樣的修行法門和練習，談到最後也只是這樣子。有意思的是，頭腦透過時空的局限與相對，我們又可以突然體會到無限與絕對，而會想要修行、想要追求這種生命的境界，最後還產生一個開悟的觀念。很不幸的是，人類喜歡樣樣變得很複雜，就連修行也變成一連串的練習或追求，自然忘記所追求的，是自己老早都有的。
一切都已經有了，只是因為腦的噪聲，而沒辦法觀察到。
雖然這些道理是再簡單不過，每一個人仔細觀察，都會發現也只是如此。我們要問的最多是——為什麼自己做不到？
做不到，是因為腦不斷地產生念頭，一個接着另外一個。念頭和念頭之間的空檔極為短暫，讓我們自然認為念頭和念頭完全是連續的，讓念頭在背景不斷運作，而且還認為理所當然。我們才需要引介「臣服」的觀念。
臣服，雖然就短短兩個字，卻含着很深的意義。
透過臣服，我們最多也只是承認——自己與周邊（包括世界、宇宙）的交會點，只有透過「這裡！現在！」這個瞬間，才能產生真正的互動，也只有透過「這裡！現在！」我們才能產生真正的轉變，才能投入，才能解脫。
我們也同時知道，就連這個瞬間都是過去種種的條件組合的，我們在表面看到跟自己相關而稱為因果的，只是很小的一部份。宇宙全部的因果落在這個瞬間，而讓我們掌控的，也就眼前這麼一小點。要去抵抗因果或對此反彈，本身反而是不理性、不科學、不符合常識的。再怎麼反彈或預防，在這個瞬間所看到、體會到的，與其說是一個人能掌控的範圍，更貼切的說法是對照出一個人的無明（也就是不知道、看不到的部份）有多麼地深廣。
正因這個理解是這麼的重要，我過去在這兩本書才會用接納、包容、臣服來表達。這些詞還包括另外一個意思，也就是我們知道而且充分知道——內在遠遠比外在更大，也更為真實。
不光如此，我們自然也會發現，從有限的頭腦跨不到絕對的一體。最多是把局限的腦產生的觀念挪開。也就自然發現，一體透過「我」做一個反射，反射到它自己。前面提過，人類和其他生命不同在於——礦物、植物、動物一直活在一體意識，沒有一個那麼強烈局限的「我」讓一體反映出自己——也就是醒覺。
我們最多也只是相信。知道宇宙不可能犯錯，生命不可能犯錯。一切的條件和狀態，沒有好，也沒有壞，只是符合自然的循環。這麼一來，也不需要再不斷地後悔，或是到處去追尋真實。
一切生命過去所發生的，都是這麼的剛剛好。
一切生命所安排的，都剛剛好。一點都加不上，也減不了。
活在這裡現在，也是剛剛好。
剛剛好。
走到今天，也剛剛好。
過去，未來，都剛剛好。
同樣表達這種臣服、接納的觀念，除了對生命的信仰、不對立之外，還包括不批判、不依附。
不批判，一個人再也不需要對事情、對別人有個人主觀的判斷。充分知道任何觀點都離不開個人頭腦的運作，本身還只是一個念相。站在整體，其實沒有錯或對，對錯本身就是人類自己所創出來的二元對立。錯和對的觀念，也是人類最大的負荷，帶給我們數不完的痛苦。
不依附，是對任何物質、任何感受、任何成就、任何失落、任何悲傷不去依靠、不去執着。深知任何生命帶來的變化，無論多悲傷、多愉快的人生經驗，本身還是離不開念相。把這些念相當真、當作一回事，也就是忽略了整體。
一般人會以為，只有負面的批判和對不順的執着才帶來負擔。然而，不批判，也包括對人間所謂的好事、喜事、成就不加上一個「好」的標籤。這些「好」或「正向」的標籤，往往也只是讓我們看不清真正的自己，失去對整體的理解。不依附也一樣地，不只是負面的經驗不要去執着，其實正向經驗的吸引力，更是讓人把人間的形相當真，而更難從形相的世界中自由。
最後，我們自然會發現——臣服，是對自己。而這個自己，我指的是一體、整體、我們真正的本性，和「我」分不開的。臣服最後也只是完全承認——一切只剩下一體，沒有「我」，沒有「你」，也沒有任何其他東西好談，都是一體衍生出來的形相，透過我們的念頭把它變成現實。
接下來，連臣服這兩個字都是多餘的。真正的你本來就是如此，不需要再加上一層臣服。而臣服，自然成為一個很輕鬆的練習方法，讓我們在將自己失落於這世界的形相時，隨時把自己找回來。
找回來，自然快樂——大大的歡喜和喜樂，也就是臣服的快樂。
–摘自《不合理的快樂》楊定一博士