張逸萍譯自：Derek J. Brown著：
「When Did the Fracture over Inerrancy Occur Among Evangelicals?」
1970年代中以前，反對聖經無誤的人，主要是那些福音派以外的。讓我解釋：1986年，卡森（D.A. Carson）看見一篇文章，留意到福音派對聖經觀點的一致意見在轉變。他說：「直到相當最近，聖經的無謬（infallibility）或無誤（inerrancy）是福音派用以自我鑒別的旗幟，她的敵友都明白。」[1] 當卡森寫這篇文章的時候，已經很明顯，這樣的一致意見，已經「迅速消失」。[2]
然而，早已有跡象顯示，福音派在了解聖經權威問題上，有分裂在釀造中。潘恩（J. Barton Payne）在1967報導說：「懷疑聖經的誠實……不僅止於懷疑信仰之人……目前，在那些被歸類為福音派的神學家們、那些仰望耶穌基督為主和救主的人之中，也有懷疑的聲音。」[3] 1980年，奧肯加（Harold J. Ockenga）也留意到同樣的發展。[4] 然而，巴刻（J. I. Packer）在他的書《超出為聖經而戰鬥》（Beyond the Battle for the Bible ，1980）里，把這個關於聖經無誤的現代爭論的起跑點放在：一位自稱福音派的人，比格（Dewey Beegle）1963年所發表的一本書。[5]
比格爭論說，上帝使用人為器皿寫聖經，包括允許經文里有少許的歷史錯誤。[6] 再者，無誤的教義是站不住腳的，最終對神學的構成是無助的。[7] 為了支撐他的論點，他在猶大書、列王記下、創世記、使徒行傳、加拉太書、馬可福音、和哥林多前書中找到所謂錯誤。[8] 高登克拉克（Gordon Clark）回應，評論比格的作品為「拚老命、毫無禁忌、好鬥挑釁、時而陰險狡詐地對聖經真實性的攻擊。」[9] 可是，在1975年，比格的書《聖經，傳統和權威》（Scripture, Tradition, and Authority ）次版，克拉克發表書評之前兩年， 凌賽爾（Harold Lindsell）的書《超出為聖經而戰鬥》正式暴露，福音派日益為聖經無誤問題而分歧。[10]
凌賽爾的同事，奧肯加在《超出為聖經而戰鬥》的序言中描繪福音派中越來越嚴重的分裂，他為兩個對立觀點作出簡單定義：「第一個觀點認為聖經全部是神所默示，是真實的，包括歷史、地理、和科學方面的教導；第二個觀點主張，聖經只有在救恩-歷史和教義方面的教導是真的，聖經在信仰和行為上是權威。」[11] 奧肯加同意凌賽爾所言，在聖經無誤方面的衝突，已經是福音派內部的問題，無可質疑。凌賽爾《超出為聖經而戰鬥》書中，也以多個福音派宗派和機構內部的變節例子支持這個聲稱。本文討論中最突出的例子，是凌賽爾自己曾是創辦教職員之一的一個基督教機構——富勒神學院（Fuller Theological Seminary），還有一本由富勒教職員羅葛斯（Jack Rogers）主編的書《聖經權威》（Biblical Authority）。[12]
富勒神學院
當富勒神學院在1947年開始的時候，創辦人查理·富勒（Charles E. Fuller）和其他就職的教職員[13] 展望他們成熟鞏固的神學院能為福音派提供所需：「一個跨宗派的神學院，在學術上傑出，又實質上是福音派的。」[14] 可是 ，當她成為福音派神學教育中心不久之後，這所學校發現自己被一個重要爭論所充斥，就是——聖經無誤。
創辦之後十五年，就是1962年，十二月一日星期六，在教職員和董事會的一個計劃會議中，富勒神學院職員中醞釀著的，為聖經無誤的意義之分歧， 終於沸騰為激動的辯論。有神學院教職員建議採用一條新教義，奧肯加回應，質問為什麼有這樣的需要，於是辯論就爆發了。[15] 創辦人的兒子，也是即將成為富勒的院長的但以理·富勒（Daniel Fuller），回應奧肯加的質問，聲稱聖經理里有錯誤，只是以底本為辯解理由，不是足夠的。[16] 但以理·富勒進一步堅稱，聖經自己本身只稱在啟示性部分無誤，至於歷史和宇宙論方面的細節，上帝「歪曲遷就當時的不完美知識，於是聖經里有錯誤，但並不阻礙上帝啟示的目的。」[17] 內爾（E. J. Carnell）反對富勒的立場 ，認為這樣對聖經無誤的歸納著手法，是『哲學性災難』。[18]
根據馬斯登（George Marsden）描繪當時情形，其中保守的——主張全部聖經無誤，包括歷史、地理、和科學細節的人，以更正教歷史來說明，「聖經無誤方面若有任何不堅定，就會打開一扇門，自由神學必然闖進來。」[19] 當大衛·哈巴特（David Hubbard）在1963年冬季成為富勒神學院院長，幾位保守的教授辭職。根據一些教職員透露，哈巴特在聖經無誤一事上的立場是可疑的。[20] 他們每一個都說，他們離開的主要原因都是學校對聖經無誤問題的讓步。[21]
羅葛斯主編的《聖經權威》
雖然凌賽爾的書得到熱烈的好評，[22] 和嚴厲的批評[23] ，還有一本對手的書，可算是一個公開的警報：福音派裡面已經有一個重要的神學觀點在改變。《聖經權威》出版於1977年，是羅葛斯所編輯的文章概括集「警醒了很多福音派教會，還有一般的宗教團體，一個新的神學觀點對立，正在出現之中。」[24] 《聖經權威》出版之後，很多人開始明白，在福音派中，關於聖經權威，有兩個對立的學派。
書中有一章，可算是這多作者的巨書的先行詞，[25] 羅葛斯爭論說，環視幾個歷史上的重要神學家之後，可說，「若說，二千年來的基督徒所相信的聖經權威，包括科學和歷史細節上無誤的現代觀念，是對歷史不負責任的話。」[26] 既然有這樣的話和這樣的爭論，我們現在非常清楚，在福音派行列中，有一些人不僅不滿聖經無誤的教義，他們現在準備好要以冗長和仔細的論點，表達他們的不滿。
因為《聖經權威》的出版，福音派里的破裂現在非常顯明了。但這不是一夜之間發生的事情：對聖經無誤的不一致，自從1960年代以來，已經在福音派里潰爛——儘管是漸漸的。到1977年，羅葛斯編的書出版，那些自認是福音派的人，對聖經無誤的分裂，就不再含糊了。
作者Derek J. Brown是南部浸信會神學院的基督教神學客座教授，也是硅谷恩典聖經團契的牧師助理。他畢業於南部浸信會神學院（Louisville, KY），獲碩士和博士學位；他也曾是《Journal of Discipleship and Family Ministry》的執行編輯；發表學術性和流行書籍，包括：《Reformation Faith: Theology and Exegesis in the Protestant Reformation》 (UK: Paternoster, 2014)；亦在《The Gospel Coalition》（TheGospelCoalition.org）、《Family Ministry Today》（sbts.edu/family）、《The Journal of Discipleship and Family Ministry》和《Credo Magazine》發表書評和文章；又曾在福音派神學協會全美會議中發表研究成果。