開悟，指人類通過對自我認知的提升，從而達到一種內在圓滿的精神狀態。
‘開悟’這個詞所描述的，是一種人類意識向內攀登，達到認知頂峰時產生深刻智慧的狀態。與神通無關，開悟不會讓人無所不能，也不會讓人永生不死，更不會讓人擁有什麼超能力。但是，開悟比以上三種超現實能力更厲害，為什麼？
無所不能的人，也不能免除煩惱；永生不死的人，也不能消除孤獨；神通具足的人，也不能停止苦受。可是，開悟能消融煩惱，忘卻孤獨，能讓人在每一個無論美好與否的當下都收穫幸福與平和。
以前，我有很多想說的，很多想教的，很多想分享的。從現在開始，沒有了。萬事萬物都以道的韻律自在變化，沒必要去刻意的干擾。每個人都有獨一無二的心靈覺悟之路，也有獨一無二的內證體驗。我的體驗，我的道路，永遠只能作為別人的參考，不能給別人作為標準答案去照貓畫虎。
以前寫的東西，現在的我已全部忘卻。此刻，方才明白為何古代聖人們留下的大道文字從來不提任何內證相關的東西。因為這些細節只會被人的恭高我慢利用，成為人腦的思維用來營造幻覺的最佳材料。同時，因為真實性也會被某些心懷不軌者利用，摘抄隻言片語，用來誤人子弟。所以，不能怪聖人們不把經典寫得奇異有趣。
不把一切詳盡闡述，不是秘密，也非藏私，而是不必闡述。就像一個登上喜馬拉雅山頂峰的人，為一個站在山腳的人闡述再多他自己攀爬喜馬拉雅山所見的沿途風景和自己登山所用的技巧方法都是毫無意義的。並不能憑藉這些讓山腳的人成功登上山頂。因為山腳的人，未必與你走同一條路，即使走的是同一條路，也未必會見到完全相同的風景，即使見到完全相同的風景，也未必會有一模一樣的阻礙。
所以，你所講述的沿途景色容易給對方造成各種誤解。對方到某處時沒見到與你敘述相同的景色，會心生疑惑，懷疑是否走錯了路，以至於走向完全錯誤的方向。若無人點醒，終生難以寸進。聖人們一生精力有限，能與他們接觸的人也有限，不可能在每個人身邊時時提點。以樸實無華的語言描述大道才是最有益於眾生的。
畢竟，道是無法闡述的，也是無法定義的。用語言文字去闡述的瞬間，這種闡述本身也就演變為另一種誤解。釋迦牟尼才會說，他不曾說一法，老子才會說，道可道，非常道。因此，有禪宗神秘的‘以心傳心’，越過語言文字和物質表象，藉助心靈高度契合的瞬間直接向對方傳遞自己的領悟。
這是一種超越人類現有認知的學習方式。對師者與學者，均有極高的要求。學者付出了無條件的絕對信任，一旦選錯師者，無異於捨身掉入萬丈深淵。學者若福緣善財不足，加上沒有正眼，誤認一個糟糕的老師，相當於踏上了通向地獄的直通車。能達到以心傳心標準的學者極其稀少，能進行以心傳心教授的師者鳳毛麟角。所以，生活中沒這個機緣，也沒必要強求。依我所見，許多追求覺悟的學者基本都是抱着半吊子的誠心，坐在各種通向地獄的直通車上。
禪宗修行，有三關。第一關，明心；第二關，見性；第三關，入道。最初修行的本質是從外界的各種意相牽引中，收回被外界帶走的注意力，將注意力安住在內在的覺知中，並將其永遠的固定下來。找回這種後天失去的覺知，將其恆定便是‘明心’。憑藉這份覺知，察覺自我的存在。一步一步的打擊和消亡自我。自我消亡的剎那，本性就會自然而然的彰顯出來。本性彰顯之後，人就會從認假為真中脫離，明白以前所誤以為的自己不過是一個朝生夕滅的概念自我，是虛幻不真的一時現象。唯獨這個不生不滅的本性才是真實的自己。自我短暫消亡，本性彰顯而出的瞬間，便是‘見性’。
本性彰顯之後，直覺會得到增強，對道產生感應。道不再是人腦中的概念化認知，而是一種切實的感觸。開始能在日常生活中看見道的玄奧軌跡。自我在生活中陷入沉寂，其實並未消失，只是化作一種更難以察覺的方式，幻化成種種慾望，試圖將你引離正確的道路，比如：物質世界的成就，來自他人的崇拜，聲名顯赫的誘惑，教導他人的傲慢等等。
通過生活經歷的指引，一個個的識破幻相，最終，會進入一個無自我領域。如果，一定要形容此刻的感觸，便是“清靜”。湮滅私慾，無人無我舍己應道，便是‘入道’。
各階段的具體方法：
1. 明心階段：明心，需刻苦練習的只有一個———‘觀察’。‘觀察’指時時刻刻的知道自己腦中正在浮動什麼念頭，自己心中正在起什麼情緒，自己對於事物正在浮現什麼感覺。‘觀察’能力的鍛煉，有兩種方式。
第一種方式：全情投入的做事，以至於忘記一切，進入無時間的心流狀態。這種方式很簡單，只在你需要做事的時候使用就好，比如工作的時候、學習的時候、看電影的時候、玩遊戲的時候或者其他任何需要投入你所有注意力的時候。全身心的投入進去，心無雜念的去做，這樣就是最好的練習。
第二種方式：時時刻刻的反觀腦海，上一種方式主要作為第二種方式的補充，日常練習以第二種方式為主。第二種方式，是將注意力從面前的事物中抽離出來，就像是給自己設定了一個第三視角監控，時時刻刻監測自己腦海中的心念起伏以及自己每時每刻的情緒變化。
補充：(四念住)，除去這兩種方式外，還有一種方式可作為不時練習的補充，這種方式叫‘四念住’，具體方式如下：吃飯的時候，全身心吃飯，將你的所有五感擴大到極致，感受牙齒的碰撞，飯菜的味道在舌頭上泛開，微風吹拂你臉上的汗毛，遠方傳來的聲音，屁股與椅子相互的支撐，腳底與地面的阻力，腰椎對全身的支撐等等。走路時，洗碗時，掃地時，也是同理。不需要太頻繁，也不需要太久，幾天一次，一次幾分鐘就足夠了。通過以上三種方式的交替練習，對內在的‘觀察’會被逐漸恆定下來，直到不投注關注也能維持為止。這時，這種‘觀察’就能連貫一天中的24個小時，連睡夢中，也不再丟失這份觀察之後，就會明白‘心’在何處，‘心’是什麼。
注意事項：觀察本身應是毫不費力的。‘觀察’只會對需要你全情投入的事情產生干擾，比如學習一本書或者寫一篇文章。這種時候，只需切換為第一種方式即可。若在走路時發現觀察干擾了正常走路或是你與朋友的對話，說明觀察的方法過於用力，錯了。‘觀察’是一種自熱而然的覺知，是無需用力的，就像眼角餘光一樣。
2. 見性的方法：此後，會對日常生活中的一切擁有不間斷的覺察，憑藉這種觀察，去觀察生活中的一切問題，解決自己心中關於人生、世界、形而上學的各種疑惑。不斷的學習知識，同時越來越多的幫助他人，成就他人，就會越來與與道相應。內心也會變得越來越柔軟溫暖。不斷的寬恕過去，不斷的釋放未來，越來越深的進入當下。
這個階段，不是只在意識之中下功夫，更多是要在現實之中下功夫。易怒者會調理自己的秉性逐漸變得平和，悲觀者會轉變自己的信念逐漸變得積極，記仇者會扭轉自己的心胸逐漸變得寬廣。同時，也與自己現實生活中的一切矛盾進行和解，與父母兄弟的矛盾，與親戚朋友的矛盾等等。所有的和解都要通過轉變自己內心深處對他人的看法，寬恕他人的罪過，從而實現。
這個階段，有一個簡單易行的方法：捨棄自我！最好的捨棄自我，是行善，以不求回報、不求被人知曉的方式，默默無聞的說明別人，連對方的感激也不需要。對一切真誠，決不可自欺欺人。明白的，就是明白；不明白的，就是不明白。如果能夠始終保持自己的真誠與善良，繼續積攢善財，就會不可避免的遇見真正的師者，會從對方的話語中受到觸動。
並升起自然而然的信任，伴隨師者的指導解惑，不斷的舍我成就他人，不斷的反省和打擊自己身上那些自私自利的部分。最終，一切的付出都會在某個不可思議的契機中得到回報。
見性的契機，每個人都不一樣。有人盆落而悟，有人鳥飛而悟。倒不是因為頓悟契機多麼罕見或多麼神奇，而是積累的火候到了，無論什麼東西都可以成為見性的契機。比如我，因為從小愛看小說。當時，我便是坐在陽光燦爛的草坪上，在手機上看《異界生活助理神》這本小說，心生觸動從而見性。
‘見性’之後，會勘破生死的本質。此後，不再畏懼和擔憂死亡，因為親眼見證了那不生不滅的本在。從此熱烈的擁抱生命，被一種無法言語的喜樂療愈過去的所有苦痛。
3. 入道的方法：明心的人，易被我慢驅使而不自知，陷入自我之中難以自拔。見性的人，易被他人的頑執而激怒，陷入執著辯解無法自拔。見性之後，直覺的指引十分明確，可自我也會隨之進入一種變得更難察覺的隱態，試圖混淆直覺的指引。
這個時候，很難分清什麼是真我的願望，什麼又是自我的慾望，易被貪執帶偏，要不斷的經歷，一點一點的辨別。比如，一年多前，我剛寫下這篇回答時就處於見性後，入道前的狀態。評論區有實在看不過去的評論，會回復幾句。見性和入道階段的方法（沒有詳寫），兩個階段十分兇險，我曾無數次步入歧途，無數次的被兩位引路人及時拉回正道。
寫多了，只會誤導各位。開悟是終點嗎？不是。每一位真正目睹了開悟風景的過來人一定都會這樣，明確無誤的告訴你：開悟不是終點，只是起點。開悟沒有想像中那麼困難，開悟只是人類意識內在圓滿的一個畢業點。
此前，你學習各種修行方法，通過各種方式去‘努力’修行。開悟後，你會忘記過往所有的修行方法，過往所有的師者教導，過往所有的神奇領悟。此後，吃飯拉屎睡覺，都是修行用功，除此以外，再無別物。
古代的禪宗公案，在你眼前都跟透明的一樣，哪怕是第一次看，你也知道這些禪師在說什麼，在幹什麼，想教什麼，全都簡單得不行。不過，是那些停留在思維領域的人無法理解罷了。
開悟之後，也有無窮的探索。比如像《當下的力量》那本書的外國作者，開悟肯定是開了，每過幾年，他寫的東西就會更加深入，他自己也還會繼續往下進步，直到死亡為止。
開悟後，並非從此告別俗世，遠離人間煙火。該掙錢還要掙錢，只不過無論錦衣玉食還是粗茶淡飯，都能自在舒適。該度人還是度人，只不過無論勇猛精進還是執迷不悟，都能隨順因緣。
以切身感觸舉例：真正想做的事情，無論難易都能做成；真正想見到的人，無論顯隱都能見到；沒什麼成就，沒什麼名氣，沒什麼金錢，每天依然過得開心、快樂、充實、幸福、圓滿。
手裡沒有多餘的閑錢，一旦真正需要的時候，一定會有夠我花的錢。金錢、名氣、權利已不再是我的人生追求。見性之後，也曾想過弄個公眾號，寫更多的修行文章，更直接的幫助別人。也想過賺些錢，讓自己有名氣，去成為他人的榜樣，也算幫助和鼓舞他人。入道後，這些便放下了。該有的錢，自然會有的；該有的名，自然會有的；人生不過是一場遊戲，以上都是毫無無意義的外物。
對我而言，每天更有意義的事是如何不求回報的以何種方式，去更好的利益世界。這才是，我每天在做的樂事。比如，多年來，很多人跑來向我求教，我從沒因別人向我提問而收過一分錢。能教的，我都盡量在教；能講的，我都盡量在講；學不會的，我也實在沒辦法，包括這篇回答。
大笑~開悟，代表告別人世，出家去當和尚道士嗎？開悟，代表捨棄名利，每天衣不覆體，食不果腹嗎？不是。禪是一種脫離宗教、脫離迷信、脫離知識的神秘派系。它既不像道家之於道教，也不像佛家之於佛教。禪是一種超越知識承載個體局限性的神秘傳承。
它的存在，超越了哲學，無論現代哲學如何看似客觀理智的，用邏輯去推理論斷，停留在人腦思辨領域的哲學永遠無法抵達人類精神認知的那片未知領域。禪，是不限派系的。你可以是佛教徒、道教徒、真主教徒，或是儒家思想信奉者。也可以是無神論者、有神論者，或是任何學派與哲學的信奉者。你的派系，並不影響你通過禪的修行從而收穫智慧。
以自身舉例，我是一個馬克思主義者，我堅信人類可以創造出相對於當前社會而言的烏托邦。人類目前的認知水準，認知和想像不到那樣的社會境界，並不代表那樣的社會境界不存在和無法實現。馬克思主義信奉者的身份，並不妨礙我通過禪的修行方式博採眾長，汲取儒家、佛家、道家的思想精華，從而開悟。
抵達個人內在的精神圓滿，開悟，對於人生，有怎樣的意義？收穫精神層面的內在圓滿。對一個普通人而言，有何現實意義？可以這樣說，無論從事什麼行業，明心者一定能成為該行業的頂尖高手，見性者一定能成為該行業的頂級大師，入道者入世可名震一方成為開派宗師；隱世即厚德載物孕育天地人傑。隱世深者如老子幾乎沒留下什麼明確記載，依然教導了孔子，培養了文子，指引了當時的無數學生，並留下一本《道德經》五千言，造就了莊子，影響了整個華夏的思想走向。
《韓詩外傳》中能看出孔子對於他向老子請教學問這件事是十分高興的。這件事，當時也是廣為人知的。老子的弟子文子，各位或許不太熟悉。文子後來培養了一個弟子，名叫范蠡，范蠡輔助越王勾踐，成功的報仇復國。范蠡功成後便歸隱，帶走了西施，成為古今天下名士的典範。所以，我們今天所熟悉的古語里才會有‘卧薪嘗膽’和“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。
當然，說這些不是因為我已到達老子、釋迦牟尼那樣的精神境界，正因為入道了，所以，我十分清楚，我還沒有達到。同樣，我也很清楚：我已踏上和他們相同的道路，至少，我看到了，他們的背影。這篇回答，明白的看了，自然就明白。該震撼的，看了我寫的寥寥幾句就會被震撼。不明白的，說得再多，也不會明白。所以，這樣就夠了。
修行相關的回答，僅此一篇。最後，推薦一些書。真金白銀的東西，許多人平白得到不懂得珍惜。以下任何一個資料都可以顛覆舊有認知，打開一個新的認知世界。任何一本都足以讓人的修行突飛猛進，均是我修行過程中從中受益匪淺的聖書。不是凡書，可惜，上面這三句話，沒幾個人信。基本上，近現代與修行有關的名書我都看過，選出的是對我修行有過極大助益的資料。許多挺有名的書，之所以沒放上來，或是因為作者見地歪了，或是對人的助益沒有那麼大，或是寫得不夠深刻。
以下資料據我自己的接觸時間早晚排序：《當下的力量》埃克哈特·托爾，《與神對話1、2、3》尼爾·唐納德·沃爾什（這個作者的與神對話全系列約有十幾本，可以逐一去看，我全部看過），《山居性紀》吳光磊——（中央編譯出版社）。吳光磊老師，是我的引路人的引路人，每年我都會去見對方至少一面，在網路上不知溝通了多少次。我所走的，也正是他耗費一生，歷經千辛萬苦，遍訪深山老林，閉死關尋藏密，方才重續上的禪宗法脈。我無比尊敬與感激吳光磊老師，沒有他，沒有這本書，也就沒有我的今天。書里其實沒什麼劇情，文字很美，厲害的地方在於用心反覆閱讀能凈化人心，能提升根器。除了這本書以外，目前我還從沒見過其他任何能真正提升根器的辦法。書最開始發布在天涯論壇，有過不少修行討論，我的引路人也是在帖子中得到教導而頓悟的，然後才找到了我。不過，我並未在裡面出現過。最終，這本書歷經波折，終於出版。
《一休本來是情僧》吳光磊，巴夏視頻系列——在土豆網搜索關鍵字‘bashar’或是‘巴夏’，根據標題找你需要的短視頻進行觀看。可忽略外星人的部分，只看意識轉化的部分。巴夏系列的所有視頻，我全看過。《新世界——靈性的覺醒》埃克哈特·托爾，《菩提樹下的微笑-金剛經解密》蔡志忠。蔡志忠老師的這本書讓我真正毫無阻礙的看懂了金剛經。9月，偶然看了梁東採訪他的一個視頻《生命·覺者》生出與蔡志忠老師一見的想法。12月，見到了蔡志忠老師，與其一番深聊後，他允許我以文字助理的身份隨其學習了兩個月。蔡志忠老師是一個極其純粹的修行人，他身上有我所欠缺的可貴品質。經過兩個月的學習，我的修行終於圓滿。因此，我選擇與蔡志忠老師告別，回來後，沒幾天，我便入道了。所以，我才在回答中，當下擔當。直接說開悟，以前不說開悟，無非是心中不安。此刻，心中，再無任何不篤定的東西。
不願借用蔡志忠老師的名氣，這也是他所不喜的。所以，我只在這篇回答里簡單提一下。我手裡，留下了一些文字記錄，日後，時機成熟時我會把這些記錄，專門寫成一本書的。《莊子說》蔡志忠——中國目前沒人比他更懂莊子。看完這本漫畫，大家會明白的。結合上面的資料去看下方的古代資料《心經》、《金剛經》、《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》——不看被篡改的《聖經》，只看四本福音書，重點是耶穌的言行。《六祖壇經》———看敦煌版，傳世版已被改得面目全非。《太上老君說常清凈經》、《道德經》、《達摩悟性論》、《達摩血脈論》應見性後再看，內容較深，沒有切身感悟，不易看懂。
這種類型的古書，別看現代翻譯，翻不出來的，只會誤導。推薦兩本放鬆讀物：《異界生活助理神》（起點的網路小說，這個作者將自身對修行感悟的融入於小說劇情，並非言之無物，有點意思，因多年前所看，內容已忘了，作者境界具體如何後來沒有去重看過，也沒看過他的新書，不作評價）《韓詩外傳》（一本蘊含儒家心法的書，書名是講詩，其實是講故事，適合讓被拜物教物慾社會徹底洗腦的人看看古代社會一名具備品德的人是什麼樣的，畢竟，現在的人精神上都活得不太像人，語言間隔較遠，非聖人所寫的經典直接看現代翻譯即可）。
讀經的心讀法：用感應而非思辨，沒有古文功底不必買翻譯或詮釋的版本，一遍又一遍，反覆看原始版本便可。蘊含真理的書籍，往往是簡樸無華的，有文字隔閡，影響也不大。看不懂便看不懂，看完放一邊，無需背誦。隔一段時間，重新拿起，每次都有不同體會，體悟增加，每次看懂的東西也會逐漸增加。這樣，才能越過文字的表相，讀取到文字背後的真實內容。如此，方是正確的讀經法。
現在就不會了，讚揚也好，詆毀也罷，都看得過去，都不必回復。說到這裡，順便一提，雖然之前基本不回評論，可知乎上目前為止每一個回答下每一個人的評論，我都認真看過。因為我能通過自己面對不同評論時的反應，從而測試自己面對不同水準的人時心中下意識的反應，這一點，是無法自欺的。一般而言，完全見性之後就有資格當老師了，畢竟，全中國的修行者即便算上深山老林、荒寺破觀中藏著的那一批，能達到這種水準的也不超過50人。見性者對學生，怎麼教都沒問題，基本沒有答不上的問題，寥寥幾句就能讓人豁然開朗。
不過，自我也為見性者設下一個無形陷阱，見性者，沉浸於老師的身份好為人師，不明平等智的真諦放不下老師的身份，此後會不得存進，即使如此，他們在生活中也能造福一方，可以產出令人矚目的成就，幫到很多人，只不過，對見性者自身而言會因為自我阻礙無法進入下一個境界罷了。見性之後，若能始終跟隨直覺，不抗拒不期待不固守，隨順事物的變化，會被指引著，經歷各種事情，向幾位不同風格的師者學習，將自己知行上的各種缺失都逐一填充圓滿之後，便會落盡人世的凡執妄想，進入無我的寂靜世界，清凈隨緣應物。從此再不為世物所迷。入道最關鍵的秘訣是什麼？我的道路，便是——獻祭。將自己所有的一切，完全獻祭給天地，天地便將我擁入懷中，從此歸於無窮無盡的寂靜……