读经：
罗马书六章五节：‘我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。’
六章八节：‘我们若是与基督同死，就信必与祂同活。’
七章四节：‘我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
九章二十一节：‘窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么。’
九章二十三至二十四节：‘又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上；这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢。’
十一章十七节：‘若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。’
十一章二十四节：‘你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，接在本树上呢。’
十二章五节：‘我们这许多人，在基督里是一个身体，并且互相联络作肢体，也是如此。’（另译。）
神与人的关系是生命的关系
圣经中有一个特别的奥秘，就是神与人、人与神的联合；或者说神与人、人与神的关系。在一般的观念中，以为说神与人的关系就是创造者与受造者的关系，我们这些受造者应该敬拜祂这位创造的主。这个一点都没有错，在圣经中是有这一个亮光。但是我们要说，这是最起码、最肤浅的一个认识。在圣经中给我们看见神、人的关系，不知道比这一个深刻到什么地步，那个深刻是超过我们所能了解的。
我们知道，照我们的智力来说，人最难了解的一个东西，就是生命。今天科学昌明，发展到一个地步，好像叫人没法思议一样。但就是这样，今天还没有一个人能把生命解说清楚。到底生命是个什么东西？今天晚上，我这一个小小的人站在这里，里头有一个东西是没法解说的。你也有这个东西。这个东西就是生命。这个台子站在这里，没有生命；我站在这里，有生命。我有表现，我有活动，我会说话，我能够表情。所以你们对我，我对你们，无形中就有了一种响应，互相反应。这就是生命的故事。可是到底生命是怎么一回事呢？这真叫人难说。我们要知道，神、人的关系就是一个生命的关系。所以这是人难以解说的一个关系，甚至难得了解的一个关系。一般人对神、人的关系，很容易了解为神是天地之主，是万有的主宰，是创造者，我们微小的人应该敬拜祂，也应该敬畏祂，还应该敬爱祂。这些观念都不算错，但是这些都是肤浅的，没有摸着生命的边缘，不过算是生命之外的一个关系。
比如说，一位弟兄站在我跟前，我和他拉手，我和他拥抱，我和他亲嘴，我们两个人就捆在一起，这个关系可以说是至亲至密了；但就是这样亲密的关系还是一个外表的关系。他的生命是他的生命，我的生命是我的生命。他的生命作不到我里面来，我的生命也作不到他里面去。虽然我们是这样捆在一起，然而我们还不是联结在生命中，我们还是两个。
但是，圣经里说到神与人的关系超过了这个，且达到一个生命的境地。神与人的关系，最终达到最高峰的时候，乃是生命的联结。什么是生命的联结呢？就是神的生命与人的生命联结成为一个生命。这一个是人的观念里没有的，是人从来也想不到的。所以这一个奥秘，虽然在圣经中启示得清清楚楚，并且一而再，再而三，三而四，一直在启示；虽然人也读圣经，读十遍，读百遍，但是人只看见了人要敬拜神；神是可畏的，神是满有慈爱的，神也是美好的，人应当敬爱祂。也有人能了解说，神是万能的，我们人是无能的，所以我们应该倚靠祂、信赖祂。这些敬拜神、敬畏神、敬爱神、信靠神、依赖神，人都能看见。人也知道，神既是如此可畏、可敬、可爱、可靠，所以我们应当常常求告祂。这种求天的祷告是不需要教的，人到苦难临头的时候，都会喊一声天，都会求天的。这是天然的东西，不必特别启示，人里头生来就有。但是人的观念中从来没有想到，神与人的关系要达到一个境地，乃是生命的联结。神是神圣的，人是凡俗的；神是无限的，人是有限的。可是圣经告诉我们，这两者－神与人－能有一个生命的联结，神圣的生命和我们受造的生命能够联结成为一个生命。
天然景物的象征－接树
我们大家都知道，在圣经中有一个原则，天然的景物都是象征。所以主耶稣在世的时候，祂可以随时用任何的事物作比方来形容属灵的事。因为一切的事物在天然境界之内，都是属灵事物的象征。感谢神，在植物界有一件很奇妙的事，就是接树。把一根树枝接在另一棵树上，这个叫作接树。我们大家都知道，接树绝不会把两种绝对一样的树接在一起；若是绝对一样，就不需要接了。接树都是把好一点的接在差一点的上头，叫两者变成一棵树。
在我们诗歌里有一首，（三百六十五首，）这首诗歌里有一节就是说到这事。我们先读第一节和副歌：‘我与基督已同钉死，十架已将我解释；我与基督已同复活，祂生我里管理我。’这首诗歌是宣信弟兄（A.B.Simpson）写的，他是在上个世纪末了，这个世纪开始的时候，美国一个有名的属灵人。在将近五十年前，倪柝声弟兄把这首诗翻成中文。写的好，翻的也好。但是原谅我说，在副歌这里，管理不如供应好。所以我愿意大家把这句改为‘祂生我里供应我’。第二节说，‘历世历代所藏奥秘，今借信心可知悉；荣耀盼望－基督居衷，应当无时不歌颂。’那到了第三节就说，‘天然景物都有隐征：麦种死了子粒生。珍木接在贱树上面，小则换大、苦换甜。’这里的珍木接在贱树上面，按倪弟兄从前的翻译，应该这样说：‘贱木接在珍树上面。’这是根据罗马十一章十七节写的：‘你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。’保罗在这里借着天然的景物说得太妙。他说：你们这些野橄榄接在那好橄榄上面，就得享受那橄榄树根的肥汁。那橄榄根有丰富的生命汁水，你这穷橄榄枝子、酸橄榄枝子、坏橄榄枝子，得接在其上。因此你小则换大，苦就变甜，你就得享受那好橄榄树根的丰富汁浆。
感谢神，我们与神之间奥秘的联结，能联结到一个地步，就像一根下贱的橄榄枝子接在珍费的橄榄树上一样。我们都知道两棵树接在一起，两个生命就变成一个生命。那一个生命不是好的变坏了，不是坏的把好的征服了；而是好的把坏的征服了，把坏的变好了。我愿意给大家一个深刻的印象，照着圣经的启示来看，神与人的关系应该达到一个地步，完全是生命的联结，好像一根树枝接在另一棵树上。这是两个生命，可是接在一起的时候，两个生命就变成一个生命了。
二命接成一命的生命
因此今天晚上，我们的题目写在黑板上，我信你们读起来都会觉得古怪。你们要说，我们从来没有听见过，二命接成一命的生命。这里的接就是接树的接。两个生命接成一个生命。这种的生命乃是我们基督徒的生命。我们基督徒的生命就是二命接成一命的生命。原来神是神，人是人，两者各不相干；可是有一天，我们的灵向神敞开了。神是个灵，神这灵是神圣的灵，进到我们人的灵里，所以二性就联成、甚至调成一性。从前我们说这是二性品，这是对的；但是这些年来，我们越经历生命的事，就越感觉这一个发表还不够达意，还没有说到家。今年五月间在纽约有一个特会，讲了六篇信息，都是从罗马书讲出来的。我们很重的点出来，我们基督徒的生命乃是接树的生命。
现在我要请问，你们大家没有得救以前是酸葡萄呢？还是甜葡萄？酸不酸？臭不臭？你们若问我，我要说，我不光是又酸又臭，并且是非常污秽肮脏。我是这样的一棵酸葡萄。但是主耶稣是真葡萄树，祂不酸，祂甜；祂不臭，祂香；祂不肮脏，祂清洁。有一天我们这些酸葡萄一个一个的都因着信，被恩典接在主耶稣这棵真葡萄树上。我们大家都知道，差不多果园里的果树都是接过的。接过以后，新结的果子就变得特别了。我要问你们大家，你们接过了没有？接过了！接到哪里？接到主耶稣身上了。这么一接，你就不再是从前的你了。千万不要轻看这个接，这个接就把你变了。从前没有接的时候你是一命的生命。但是这样一接，你就变作二命接成一命的生命。两个生命接在一起，成了一个生命的生命。今天你我基督徒的生命乃是这样一个生命。
罗马书中描写神、人关系的四件事
在罗马书里用过四件事来描写神与我们生命的联结。第一，在罗马七章里说，我们这些人是妻子，主耶稣是我们的丈夫。我们原来有个老丈夫，我们是出过嫁的人，这个老丈夫就是老我，就是旧人。我们的旧人就是我们的老丈夫。但是因着主耶稣的十字架，我们的旧人死了；主耶稣的十字架把我们的老丈夫了结了，使我们大家都变成了寡妇。但寡妇作了不久，我们又都改嫁了，嫁给主耶稣了。罗马七章四节说得很清楚，我们都死了，叫我们归于另一个丈夫，归于别人。这个‘别人’按希腊文来说就是另一个丈夫。实在说来应当这样翻：‘叫我们归于另一个丈夫。’我们有了一个新的婚姻。在这里我愿意多说一点。要了解婚姻的事，你必须追溯到亚当夏娃去。头一个婚姻就是亚当和夏娃。亚当是神造的，夏娃不是。神造亚当是用泥土造了一个躯壳，而后将生命之气吹到人里面，人就活了，成了一个活的魂。但他只是一个男人，神没有造一个女人。那神怎么作法？神叫亚当睡觉，从亚当肋旁拿出一条肋骨来，用这条肋骨建造成了一个女人。这就证明说，妻子是从丈夫里出来的。这个女人嫁给了亚当，亚当就和这个女人，二人成为一体。两个就是一个。这一个联结乃是一个生命的联结。夏娃乃是从亚当里出来的，夏娃的生命就来自于亚当；所以亚当与夏娃，夏娃与亚当，两个就是一个生命。
在这里你要看见，新约圣经特别是罗马书和以弗所书，把我们与基督的关系比作夏娃与亚当的关系。夏娃是从亚当里出来的，亚当的生命进到夏娃里头，他们二者就变成一个。今天我们也是如此。我们是从基督出来的－基督的生命就是我们的生命，因此我们和基督成了一个。这是一个生命联结的故事。
到了罗马第九章，保罗再给我们一个形容。他说，我们这些人都是神所造的器皿。器皿就是容器，是为着容纳东西的，是为着盛装东西的。神乃是人这个器皿的内容。第一个例证是妻子与丈夫，第二个例证是容器与内容。这个内容乃是神自己，是贵重的，是荣耀的。当这位神装到这个容器里面，这个器皿就成了一个贵重的器皿，也成了一个荣耀的器皿。这又是一种联结，是里外的联结，里表的联结。神需要作我们的里，我们需要作神的表。神作我们的内容，我们作祂的容器。祂就装到我们里面来，二者就变成一个。
第三个例证就是十一章的接树。贱木接在珍树上面。而第四个例证是在十二章里头，说到我们是身体，基督是头。这是身体与头的联结。
我愿意大家看见这四个说法：一个是妻子与丈夫，一个是容器与内容，一个是贱木与珍树，再有一个就是身体与头。这四个说法都是描写一件事，告诉我们，基督徒的生命乃是一个联结的生命。二个生命联在一起，二个生命结在一起，乃是这样一个联结的生命。
不是交换，也不是算，乃是联结
今天在基督教里头盛行一种说法，说基督徒的生命乃是一个交换的生命。我愿意对你们说，这是个错误的了解。基督徒的生命不是一个交换的生命，基督徒的生命乃是一个联结的生命。他们说，我们的生命太坏了，主耶稣的生命太好了，所以在神的救赎法里要我们把自己的生命交出去，神就把祂的生命给我们。这一个说法是人的理想，圣经不是这样说。
我请问你们，接树是不是交换生命？不是。接树不是交换生命，乃是联结生命。不是二个交换了，乃是二个联结在一起。当贱木接在珍树上时候，珍树的汁浆就进到贱木里头来。这一进来，第一，珍树的汁浆就把贱木里头不该有的东西排泄出去了。第二，珍树把贱木原来的功能提高了，加强了，而且加上了丰富。而后因着珍树里头的汁浆进到贱木里面，就把贱木变化了；提高了，加强了，加上了丰富，而后又变化了。
我愿意给大家看见，我们都是这些贱木，但神却把我们一枝一枝的接到主耶稣身上。神并不是要我们和祂交换，乃是把我们接到祂里面去，让祂生命的汁浆进到我们里面来。这生命一进到我们里面来，就把我们那下贱的、不该有的东西都拿走了、排泄了。再就是把神原来给我们创造的性质和功能提高了，加强了，又加上了丰富。这样就自然把我们全人浸透了，也就把我们变化了。
也许，有的弟兄姊妹在这里会想，李弟兄为什么花这样多的工夫来讲这样的东西？因为从前在我作基督徒的生活和经历中，我是一直在摸索。许多东西，圣经里有，但是我的经历里没有，当我在生命中经历的时候，就觉得这里有需要，那里有需要；这里有一点问题，那里有一点问题。摸来摸去，到了末后这几年，我在这二命接成一命之生命的亮光里得了莫大的帮助。从前，我听过交换的生命，多多少少也这样讲过，我们这个生命是坏的，我们应该交出去，让主耶稣好的生命来交换一下。我们也讲过，你这个人容易犯罪，容易跌倒，所以应当算自己是死的。这个我们也算过了，好多人也算了好几回，但是没有一个人算得成功。不算它好像还在那里睡觉，可是一算反而醒过来了。它非但不死，倒活过来了。越算越麻烦。我们大家岂不都有这个经历么？所以我们就在那里摸索。慢慢的，我们就摸出来，罗马书里头不是给我们看见一个交换的生命，甚至也不是一个算的生命，它是给我们看见一个联结的生命。不管你怎样坏，怎样低，怎样下品，怎样不像样，只要你接在主耶稣这棵珍贵的树上，祂珍贵的生命就要进到你里头来。先是我们的生命接到主耶稣里面，而后主耶稣的生命就进到我们里面。
这一个接联是发生在什么时候呢？你仔细读新约，能找出来，就是在我们信而受浸的时候。我们一信，就信到主耶稣里面来了。你们都知道，受浸就是归入。罗马六章三节说，‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？’我们受浸就是归入到主耶稣里面。我们一进到主耶稣里面，和主耶稣联结了，祂里面的生命就进到我们里面来。
所以罗马六章五节就有这样一句话说，‘我们若已经在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。’这里所用的‘联合’，原文有的译本就用接树那个字：‘我们若在祂死的形状上与祂接在一起。’因为这里的希腊字，原来的意思是指着一个生机的联合。你把两块死的木头，没有生命的木头，钉在一起，这不是一个生机的联合。但是今天在外科手术里，把我大腿的肉割下一块来摆在胳臂上，这两块肉就有一个联结，这就是生机的联结。这两块肉摆在一起，过两三天就长在一起了。所以在这个生机的联结里头，就有一个生长在那里发生。
不仅如此，在希腊文里，这个字还有一个意思，就是在这个生长里头，乙就享受甲的生命和丰盛。这里就指着说，我们和主耶稣有了一种生机的联结，在这种生机的联结里头有一个生长；借着这个生长，我们这些人就享受了基督的丰富。这就是接树。你把坏的树枝接在好的树上，二者马上就联结。这个联结不是砖头摆在砖头上，也不是石头摆在石头上，那个不是生机的联结。但是把树枝摆在活树上面，两个一接起，就有一个生机的联结。在那个生机的联结里头，就有一个生长。在这个生长里头，树枝就享受了好树生命的丰盛。这完全是一个生长的故事。所以这里中文翻的不算错。我们若在祂死的形状上与祂联合。或者再加上一点意思：我们若在祂死的形状上与祂联合生长。你看接树，把树枝接在另一棵树上，不只是两棵树联合了，并且在联合里头马上有了生长作用。若是光联合而不生长，这接树就不成功了。若是把树接成功了，就不光是一个联结，还有一个生长；这一生长，二命就接成一命了。这就是我们基督徒的生命。基督徒的生命乃是二命接成一命的生命。
接联的两个生命都需要被割
现在我要你们了解一件事。你们知道，接树需要二面都割一道口。树枝要割，树也要割。不割不能接。不割是绑树，不是接树。你把大腿和胳臂绑在一起，绑了一年也不长在一起。你要接，非割不可。好树要被割，坏枝子也要被割，而且必须要接在割的地方，两个割口合在一起才能结起来。这很有意思。我问你，主耶稣在什么地方被割？祂在十字架上被割。那你在什么地方被割？你也在十字架上被割。你们会说，李弟兄，这是怎么讲法？主耶稣在十字架上被割的时候我还没生下来哩！不错，你没有生下来。但是主耶稣在十字架上被割的时候，神也把你、把我、把所有的人都摆在祂里面一同被割了。这是一个属灵的事实，是神所已经作成的。
那么等到你信主那一天，你觉得懊悔、忧伤、难过。你若从来没有懊悔，没有忧伤，没有难过，我怕你没有悔改。你们也许说，我信主那一天是快乐的。不是先快乐，乃是先悲伤而后快乐。先忧伤、先难过、先恨自己，这就是割自己。一个信主得救的人，总是忧伤痛悔的。每一个痛悔的人，都是把自己割了伤口的。割得越清楚越好，不要割得拖泥带水。有的人割了一半就不割了，所以他和主耶稣就接不太好，甚至要把老旧的自己拖到主耶稣里面去。但是，真正悔改的人，忧伤痛悔，在那个时候就是把自己割下来。
从前我们中间有一个同工，名字叫栾非力。他在得救以前很自傲，常常轻看基督教。但有一天他进到一个庙宇，很奇妙，他看见在神像前面供桌上有一本破书，敞开在那里。他很好奇，上前去看看是什么东西，就看见是一本圣经。他想说，我从来就反对基督教，我现在要看基督教的圣经到底讲什么？妙就在这里，他看到诗篇第一篇，头一节说，‘不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。’他说，这是基督教的圣经么？太好了！他就把这本圣经拿回家。他当天就读这本圣经。他越读光照就来了。哎呀！他看见自己是极大的罪人。他不只悔恨捶胸，末了还在地上打滚。他一直打滚，一直恨自己。打滚得力气没有了，就躺在地上哭，他眼泪流成了一团。他没有听什么人传福音，就这样悔改了，相信了。你想想看，那个时候他是不是砍一下他的枝子？他割了，他割下他的枝子。他祷告说，‘主阿，救我！’这样就接到主耶稣身上了。
我告诉你，主耶稣老早被割了。钉十字架的基督，祂的肋旁已经裂开了，宝血已经流出来了，祂的伤口就等在这里，等每一个罪人悔改。罪人哪！你只要肯悔改，忧伤痛悔，把你自己割一下，你就是割下来的枝子。你说，‘主阿！’这就够了，你就接上去了。
阿利路亚！两个伤口接在一起了，我们就被接在主耶稣里面了。马上主耶稣就从这个接在一起的地方长出来了。长到那里去？长到我们里面来了。祂生我里供应我。保罗说，‘我们若已经在祂死的形状上与祂联合生长…，’（罗六5，另译，）这就是我们在死的这一面，在伤口的这一面接到主里面。一接就生长了，不必等到第二天。那个接就是生长。我们既然已经在死的形状上接到祂里面去，与祂联合生长；我们也就要在祂复活的形状上与祂联合，这就是主耶稣长到我们里面来。第一个联合生长是我们联到祂里面生长，第二个联合是祂联到我们里面来生长。这就是死而复活。所以罗马六章五节所讲的就是死而复活。
我愿意弟兄姊妹都把这事搞清楚。主耶稣是那棵真葡萄树，有一天祂在十字架上被割，祂的割口直到今天留在这里，向着一切的罪人打开。这是第一步。第二步，祂就是那赐生命的灵，来感动人、光照人，搜查人的隐情，要人悔改。罪人一蒙光照就忧伤、痛悔、流泪、捶胸、打滚，这就是割自己。感谢主，不只祂有伤口，现在你也有伤口了。就在这个当儿你不能不信主，你很容易的说，‘主阿，谢谢你为我死，谢谢你为我流血，谢谢你救了我！’这就是你在祂死的形状上与祂联合生长。你一接到祂里面，和祂的死有联结，祂那复活的生命马上进到你这割下的树枝里头，作你里面的生命。这就是复活。祂只要一进到你里面，就把你里面消极、坏的成分一概排泄，带走了。同时把你原来受造的功能提高、加强了，并且加以丰富；又将你全人浸透，你就变化了。因此你所活的生命不再是一个单独的生命，而是一个二命接成一命的生命。在这里有圣洁、有得胜、有生命、有亮光、有能力、有丰富、有一切神圣的美德。这不是交换，不是算，乃是联结。
凭着二命接成一命的生命活着
但愿今天晚上我们大家都能得到一个深刻的印象：得救的人今天所活着的生命，乃是二命接成一命的生命。二命是那两个命呢？一个是神圣的生命，一个是我们人的生命。感谢主，因着祂的恩典，我们悔改相信了，我们这个人的生命就接到祂神圣的生命里了。这一接就长了。接着祂复活的生命就长到我们里面来。我们今天就凭这个生命活着。你不必去立志，不必去定意，不必去奋斗，你只要认识今天这个生命乃是二命接成一命的生命。你这个人的生命已经接到神的生命里面去了，神的生命就在你人的生命里生活、供应，你就凭着这二命接成一命的生命活着。我们认识了这个，就能脱去许多的麻烦。认识了这个，圣洁、得胜，自然就有了。认识了这一个，正常基督徒的生活自自然然就从里面活出来了。阿利路亚！我们的生命乃是二命接成一命的生命。
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读经：
罗马书六章五节，八节，七章四节，九章二十一节，二十三至二十四节，十一章十七节，二十四节，十二章五节。
创造者与受造者
神与人之间的关系是一个奥秘。一般的观念乃是神是创造者，人是受造者。神是天地的主，祂创造了万有。所以，微小、有限的人必须敬拜、尊敬、并敬畏祂。既然祂是全能的，人是软弱、脆弱的，人就必须信靠、倚靠祂。人在试炼和苦难之中，就会求天帮助。这样要去达到神的想法，在人里面是天生就有的。这种对人与神关系的观点也许是合乎圣经的，却是肤浅的。
更深的关系
圣经所启示神与我们之间终极的关系，远深于创造者与受造者的关系。这关系的性质超过人的观念；神与我们的关系乃是，神要与我们有生命的联结。神的生命与人的生命联结在一起，成为一个生命。
自然界有这事的图画。我信我们都知道，世界上物质的事物乃是属灵实际的象征。主耶稣一再用平常的事物作比方，来说明属灵的事。
在植物界里，表现不好的枝子可从母树剪下来，接在更健康、更多产的树上。这种作法，就是所谓的接枝，说明了神与我们之间的关系。宣信（A. B. Simpson）的诗歌，‘我与基督已同钉死’，第三节说到这事：‘天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。’（诗歌三百六五首。）
罗马书的例证
接枝
这节诗歌所表达的思想来自罗马十一章：‘你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，…你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上…。’（17，24。）我们是可怜、微小的野橄榄枝，接在栽种、优良的橄榄树上，现今在享受根的丰富养分。
接上的枝子与被接到的树并不相同。若是相同的，就没有接枝的必要。接在品质较佳之树上的，是有问题之树的枝子；结果是好树征服了坏枝。
这是基督徒生活的真实性质。主耶稣这真葡萄树是优良的树。有一天因着信，借着恩，你被接在祂里面。不要轻看这接枝。这意思是你不再只有一个生命。你的生命现今来自接在一起的两个生命。你享受这栽种的橄榄根的肥汁，你较劣的生命就被征服，你就开始茂盛的生长。
这是圣经所启示神与我们之间的关系。这必是越过创造者与受造者的关系，而达到生命的联结。
婚姻
接枝是神与我们之间这联结的一幅图画。罗马七章给我们另一个例证，那里把我们视为妻子，把主耶稣视为丈夫。‘我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。’（4。）我们是妻子，有前夫，就是我们的旧人。主耶稣死在十字架上时，我们的旧丈夫与祂同钉十字架，因此使我们成为寡妇。然而，不久以后，我们再婚，这次是归与主耶稣！
让我们进一步来看婚姻的事，作为我们与基督之关系的例子。第一次婚姻是亚当与夏娃之间的联结。你们记得，亚当是神用地上的尘土所造的。然后神将生命之气吹在他里面，他就成了活的魂。（见创二7。）然而，夏娃的产生不同。神使亚当沉睡，然后从他肋旁取出一条肋骨，建造成一个女人。（二21～22。）亚当与这女人成为一。他们的联结是生命的联结。夏娃出自亚当，她的生命也出自亚当的生命。他们二人同有一个生命。
新约将这例子应用于基督与召会。（弗五31～32。）我们出自基督；祂的生命成为我们的生命，并且我们与祂成为一。这又是生命的联结。
容器与内容
在罗马九章，保罗将我们比作神所造的器皿。（21，23。）这些器皿要得着神自己作内容，因而成为贵重的器皿，满了丰富和荣耀。神是我们里面的内容；我们是祂外面的彰显。内容与容器是一；这里又有联结。
头与身体
罗马十二章给我们另一个例证，那里描述我们是基督的身体。（5。）我们与祂联结，正如身体与头是一个实体。
接上的枝子保有它自己的生命
请注意，以上各种不同方式所描绘给我们看见接枝的生命，不是替换的生命。坏枝没有把它可怜的生命交出去，以得着所接上之树更丰富的生命。不！枝子仍保有它同样素质的特征，但因着接在较好的生命上，枝子的生命就被提高并变化。
接枝的结果是什么？较好之树的肥汁供应被接上的枝子，一切消极的事物就被除去。然后那枝子原有的功能就得恢复并加强。果子仍和接枝以前一样，但问题的因素已经胜过。我们是神接到基督里的问题枝子。祂生命的肥汁进入我们里面，带走我们里面一切可怜的元素。祂将神所给我们原初的功能提高了，加强了，并且加上了丰富。然后自然而然我们全人就被浸透并变化，而结出美妙的果子。
我一直关切要与圣徒分享接枝的生命这件事，因为这对我有极大的帮助。许多年来我摸索并寻找经历圣经所告诉我们之事的路。我们跟随别人教导说，我们必须将我们可怜的生命与主耶稣美好的生命交换。我们也试着实行‘算’，作为从犯罪得自由的路。我们教导说，既然我们易于犯罪，我们就必须看见我们已经死了，然后基于那事实而算。算的结果郄令人失望。在我们试着算以前，我们是睡着的。但我们一开始算，我们发觉自己非但我们不死，反而比以前更活。
渐渐的我们才看见，罗马书不是说到交换的生命或算的方法。这接枝的生命，意思是无论我们缺少什么，只要我们被接在主耶稣这珍木上，祂超特的生命就要进入我们里面。
接枝的时间
这接枝什么时候发生？乃是在我们信而受浸的时候。罗马六章三节说，‘岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？’我们受浸时，是在灵里浸入主耶稣里面，并与祂联合。祂里面的生命就进入我们里面。
与祂联合生长
罗马六章五节继续说，‘我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’
‘与祂联合生长’，这话在原文里含示生机的联结，其中的意义相当丰富，好比皮肤移植。外科医生也许从病人的大腿上割下一块肉，拿来联于他的胳臂。数日后取自大腿的皮肤会与胳臂的肉联合生长；二者会彼此生机的联结一起，然后就会有生命的生长。
这是罗马六章五节所说的那种联结。我们已接到主耶稣里，现今得着祂生命和祂丰富的供应。我们在享受祂，生长就在进行。这联结不像两块死的木头放在一起；无论它们彼此放得多接近，都没有联合生长。必须有活的枝子接在活的树上，才不但有联结，也有生机的联合生长，使枝子享受较好之树生命的丰富。
国语和合本将‘与祂联合生长’译为‘与祂联合’。这相当好，但我们的确需要将与祂联合并一起生长的思想包括在内。联合与生长对成功的接枝是必要的。倘若两块皮肤在移植后没有联合生长，数日内被移植的皮肤就会腐烂。联结一起必须带来生长；然后二命就成为一命。
切割
在接枝时，枝子与树都必须被切割。单单绑在一起，不会有生机的联结。二者都必须被切割，然后在切割的地方接在一起。两个伤口相接，才能接起来，才会有生长。
主耶稣何时被切割？在十字架上。主耶稣的伤口在等候罪人。祂的肋旁已被扎，血已流出来。
罪人何时被切割？他也是在十字架上被切割。当他悔改接受主，就经历这切割。
我们有位来自中国东北的同工，在他得救以前，傲慢的反对基督教。有一天他进到一个庙里，留意到偶像前面供桌上一本打开的圣经。他很好奇，就读起诗篇第一篇。这篇诗的话使他印象相当深刻，他就定意把圣经拿回家读。他这么作了。他越读，光越照耀。他知罪自责，哭泣、捶胸，悔改着在地上打滚。
这悔改岂不是切割么？他是被切割的枝子，然后当他呼求主拯救他，他就被接到这已经被切割的一位里。在罪人的伤口与主耶稣的伤口相遇的地方，二者接在一起。主开始活在这新接的枝子里，并长在他里面以供应他。
接枝与生长
当保罗说，‘我们在祂死的样式里与祂联合生长，’他乃是说我们在被切割的地方，被接到主里面。接枝就是生长。我们不是先接枝，然后开始生长。我们乃是在祂死的样式里被接到祂里面，同时也与祂联合生长。
在死里并在复活里
请留意罗马六章五节里接枝与生长的两面：‘我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’第一面是在祂死的样式里，说到我们被接到祂里面。第二面是在祂复活的样式里，说到祂进到我们里面，长在我们里面。这第二面就是复活。
起初的接枝与主的死有关。祂是真葡萄树。祂被钉十字架时，彻底被切割。现今祂被切割的伤口在等候悔改的罪人，祂这赐生命的灵运行在我们里面，搜寻我们里面的人，光照我们，使我们悔改。我们的忧伤和眼泪就是我们所接受的切割。我们没有选择，只有相信主，并求祂拯救我们。‘主阿，感谢你为我死，感谢你为我流血，感谢你拯救我。’这就是我们被接到祂里面，并在祂死的样式里与祂联合生长的时候。
一旦我们被接到祂里面，祂复活的生命就进到我们里面，并除去里面一切消极的元素。祂的生命在复活里成为我们的。祂提高我们原初受创所得的功能，并丰富、加强、甚至浸透我们全人。这新生命是二命接成一命的生命。在这联结里有得胜、生命、亮光、能力、和一切其他神圣的属性。这一切都是我们的，不是借着替换，不是借着算，乃是借着被接到祂里面。
这个神的生命与人的生命接为一命的观念，对我们人的思想是陌生的。因此，我们来读圣经时，就把它疏漏了。我信现今我们都有深刻的印象，我们得救之人所活的生命，乃是二命接成一命的生命。因着主的恩典，我们悔改了；借着悔改、相信，我们已接到神的生命里。在这接枝里，我们与祂联合生长。然后在复活里，祂的生命长在我们里面。神圣的生命在我们里面，供应我们。这就是基督徒的生活。
http://reading.zhudehuifu.com/books/592.htm
http://reading.zhudehuifu.com/books/0136.htm