张逸萍译自：Derek J. Brown著：
「When Did the Fracture over Inerrancy Occur Among Evangelicals?」
1970年代中以前，反对圣经无误的人，主要是那些福音派以外的。让我解释：1986年，卡森（D.A. Carson）看见一篇文章，留意到福音派对圣经观点的一致意见在转变。他说：「直到相当最近，圣经的无谬（infallibility）或无误（inerrancy）是福音派用以自我鉴别的旗帜，她的敌友都明白。」[1] 当卡森写这篇文章的时候，已经很明显，这样的一致意见，已经「迅速消失」。[2]
然而，早已有迹象显示，福音派在了解圣经权威问题上，有分裂在酿造中。潘恩（J. Barton Payne）在1967报导说：「怀疑圣经的诚实……不仅止于怀疑信仰之人……目前，在那些被归类为福音派的神学家们、那些仰望耶稣基督为主和救主的人之中，也有怀疑的声音。」[3] 1980年，奥肯加（Harold J. Ockenga）也留意到同样的发展。[4] 然而，巴刻（J. I. Packer）在他的书《超出为圣经而战斗》（Beyond the Battle for the Bible ，1980）里，把这个关于圣经无误的现代争论的起跑点放在：一位自称福音派的人，比格（Dewey Beegle）1963年所发表的一本书。[5]
比格争论说，上帝使用人为器皿写圣经，包括允许经文里有少许的历史错误。[6] 再者，无误的教义是站不住脚的，最终对神学的构成是无助的。[7] 为了支撑他的论点，他在犹大书、列王记下、创世记、使徒行传、加拉太书、马可福音、和哥林多前书中找到所谓错误。[8] 高登克拉克（Gordon Clark）回应，评论比格的作品为「拼老命、毫无禁忌、好斗挑衅、时而阴险狡诈地对圣经真实性的攻击。」[9] 可是，在1975年，比格的书《圣经，传统和权威》（Scripture, Tradition, and Authority ）次版，克拉克发表书评之前两年， 凌赛尔（Harold Lindsell）的书《超出为圣经而战斗》正式暴露，福音派日益为圣经无误问题而分歧。[10]
凌赛尔的同事，奥肯加在《超出为圣经而战斗》的序言中描绘福音派中越来越严重的分裂，他为两个对立观点作出简单定义：「第一个观点认为圣经全部是神所默示，是真实的，包括历史、地理、和科学方面的教导；第二个观点主张，圣经只有在救恩-历史和教义方面的教导是真的，圣经在信仰和行为上是权威。」[11] 奥肯加同意凌赛尔所言，在圣经无误方面的冲突，已经是福音派内部的问题，无可质疑。凌赛尔《超出为圣经而战斗》书中，也以多个福音派宗派和机构内部的变节例子支持这个声称。本文讨论中最突出的例子，是凌赛尔自己曾是创办教职员之一的一个基督教机构——富勒神学院（Fuller Theological Seminary），还有一本由富勒教职员罗葛斯（Jack Rogers）主编的书《圣经权威》（Biblical Authority）。[12]
富勒神学院
当富勒神学院在1947年开始的时候，创办人查理·富勒（Charles E. Fuller）和其他就职的教职员[13] 展望他们成熟巩固的神学院能为福音派提供所需：「一个跨宗派的神学院，在学术上杰出，又实质上是福音派的。」[14] 可是 ，当她成为福音派神学教育中心不久之后，这所学校发现自己被一个重要争论所充斥，就是——圣经无误。
创办之后十五年，就是1962年，十二月一日星期六，在教职员和董事会的一个计划会议中，富勒神学院职员中酝酿著的，为圣经无误的意义之分歧， 终于沸腾为激动的辩论。有神学院教职员建议采用一条新教义，奥肯加回应，质问为什么有这样的需要，于是辩论就爆发了。[15] 创办人的儿子，也是即将成为富勒的院长的但以理·富勒（Daniel Fuller），回应奥肯加的质问，声称圣经理里有错误，只是以底本为辩解理由，不是足够的。[16] 但以理·富勒进一步坚称，圣经自己本身只称在启示性部分无误，至于历史和宇宙论方面的细节，上帝「歪曲迁就当时的不完美知识，于是圣经里有错误，但并不阻碍上帝启示的目的。」[17] 内尔（E. J. Carnell）反对富勒的立场 ，认为这样对圣经无误的归纳著手法，是『哲学性灾难』。[18]
根据马斯登（George Marsden）描绘当时情形，其中保守的——主张全部圣经无误，包括历史、地理、和科学细节的人，以更正教历史来说明，「圣经无误方面若有任何不坚定，就会打开一扇门，自由神学必然闯进来。」[19] 当大卫·哈巴特（David Hubbard）在1963年冬季成为富勒神学院院长，几位保守的教授辞职。根据一些教职员透露，哈巴特在圣经无误一事上的立场是可疑的。[20] 他们每一个都说，他们离开的主要原因都是学校对圣经无误问题的让步。[21]
罗葛斯主编的《圣经权威》
虽然凌赛尔的书得到热烈的好评，[22] 和严厉的批评[23] ，还有一本对手的书，可算是一个公开的警报：福音派里面已经有一个重要的神学观点在改变。《圣经权威》出版于1977年，是罗葛斯所编辑的文章概括集「警醒了很多福音派教会，还有一般的宗教团体，一个新的神学观点对立，正在出现之中。」[24] 《圣经权威》出版之后，很多人开始明白，在福音派中，关于圣经权威，有两个对立的学派。
书中有一章，可算是这多作者的巨书的先行词，[25] 罗葛斯争论说，环视几个历史上的重要神学家之后，可说，「若说，二千年来的基督徒所相信的圣经权威，包括科学和历史细节上无误的现代观念，是对历史不负责任的话。」[26] 既然有这样的话和这样的争论，我们现在非常清楚，在福音派行列中，有一些人不仅不满圣经无误的教义，他们现在准备好要以冗长和仔细的论点，表达他们的不满。
因为《圣经权威》的出版，福音派里的破裂现在非常显明了。但这不是一夜之间发生的事情：对圣经无误的不一致，自从1960年代以来，已经在福音派里溃烂——尽管是渐渐的。到1977年，罗葛斯编的书出版，那些自认是福音派的人，对圣经无误的分裂，就不再含糊了。
作者Derek J. Brown是南部浸信会神学院的基督教神学客座教授，也是硅谷恩典圣经团契的牧师助理。他毕业于南部浸信会神学院（Louisville, KY），获硕士和博士学位；他也曾是《Journal of Discipleship and Family Ministry》的执行编辑；发表学术性和流行书籍，包括：《Reformation Faith: Theology and Exegesis in the Protestant Reformation》 (UK: Paternoster, 2014)；亦在《The Gospel Coalition》（TheGospelCoalition.org）、《Family Ministry Today》（sbts.edu/family）、《The Journal of Discipleship and Family Ministry》和《Credo Magazine》发表书评和文章；又曾在福音派神学协会全美会议中发表研究成果。