方满珍
论文提要
新时代赛斯思想有独特的生死观，此讯息是一位灵界里自称是「赛斯」的高灵所传达下来的，「赛斯」形容自己是–不在聚焦于物质的能量人格元素，其讯息有许多宽广的面向，对人的生死问题，提出许多不同的见解。本文将以赛斯资料为主及新时代众多思想中有关于生死学等著作资料来研讨与参酌。
生死问题的探讨是新时代赛斯思想重视的主题之一，以赛斯的理论认为生命是个人的灵魂带着自己的生命蓝图而来，在不停地「变为」之下，完成生命的价值和使命。死亡不是灭绝，若能打开对死亡的闭锁，破除对生的执著，解除对死亡的恐惧，以更超然的心面对生死，进而建立开达的人生观。本文从认识生命的意义、了解生命的无常和活在当下与穿越「生」与「死」的迷失三进路来探讨。
关键字：赛斯、新时代赛斯思想、生死观、生命蓝图、生命意义
一、 前言
赛斯资料是由美国女诗人、小说、玄学作家珍‧罗伯兹于一九六三年开始每周两次的出神状态中，所收到不具形体，居于多次元实相中的灵性导师─赛斯─由灵界传来的讯息，并由他的先生逐字快速将其口授的资料记录下来，集结成册这也就是新时代运动中心思想的「赛斯资料」。到一九八四年总共口授九百多节资料，这些资料目前保存于耶鲁大学图书馆。赛斯资料探讨的范围涵盖心理学、超心理学、医学、物理学等，全都是最原创性的观念 。珍‧罗伯兹(1929-1984年)从1963年开始接收赛斯讯息，共长达21年之久。目前是世界上接收同一个灵体与讯息最长久的灵媒。
在台湾，新时代赛斯资料由王季庆女士自一九八零年起引进，翻译其英文的原文，扮演一个重要且积极的思想推动者。近二十几年来还有许添盛医师以演讲、办读书会、录制CD和出书，大力的推广赛斯思想和身心灵整体健康整合的观念。这些资料在台湾对全人整体身心灵的发展与生死教育的推广，颇具意义与贡献，值得探究。
二、 研究方法与限制
（一）研究方法
本文是以文献分析法为主，透过对赛斯资料的蒐集，分类整理出有关于生命的议题。经研究生对赛斯思想的理解所作出分析及对资料的义理探讨。本文所参考的文献大致上分成三大类：
- 原典中的中文译本：中文的译本在台湾皆是出至于王季庆翻译，大多数是由方智出版社出品。近年来的出版品全部由赛斯出版社出版。笔者资料大多由译本中搜集相关的资料。
- 专家学者对赛斯相关论述之文章：主要是参考王季庆女士和许添盛医师的专书著作。近年来许添盛将自己深入研究的赛斯思想加上本身的医学背景，著作成十几本书，其内容对本文的架构有很多联结。
- 相关国内、外有关生死学的翻译论著。
（二）研究的限制
笔者由于外语能力不足，无法直接阅读英文版的原典著作，所以只能以王季庆女士的中译本为主要的研究专书，更不可避免大量使用二手资料。经过多年研读赛斯资料之后，深深的感觉到内容的博大精深，资质和领悟性不佳的自己，心中深深的感到惶恐和挑战性。有很多的观点因为笔者自己领悟力不及，也许无法深入交代，造成许多的遗憾。
目前尚有一些不解的问题在脑海中盘踞，但笔者认为这也不是一件不好的事，那代表个人仍有努力超越自己的成长空间，期许与勉励自己继续不间断的研读更上一层楼。也可以借由问题的存在进入更宽广的思想领域，引导自己找到更大的源头。也希望能抛砖引玉，有更多先进加入研究。
三、 赛斯思想的生死观点
生与死为什么是大事？新时代的赛斯思想认为「生」是一个人进入人间道场，带着生命的蓝图从事一切学习和创造的活动。「死」是结束学习离开人世间，转化成另外一种的生命形式。如果说活着的时候很重要，那么往生也同样重要。生与死就像是人生的开与关，了解如何完美地开关，圆满人生。所以说，生死是人生的大事。
大部分的人对于死亡的畏惧来至于对未知的恐惧，当我们有勇气去面对活着的问题，就知道怎么去面对死亡。赛斯所传递下来的讯息，强调死亡绝对不是生命的灭绝，对于生和死，新时代赛斯思想认为生死是相依的，生命暗示死亡，而死亡暗示生命。生命是一个说出来的要素，而同时死亡是生命所依赖的要素，「隐在其下」，没被说出却仍然在场。 两者同等地在场。 。你的身体在它出生时就觉知它的死这个事实，在它死亡时也觉知它的出生。 因此，死亡就与出生一样的有创造性对行动和意识也是一样的必要。 要进入赛斯思想的生死观，可由认识生命的意义、了解生命无常与活在当下和破除生死的迷思三个进路来讨论。
（一）生命的意义
谈到生命，它起源于父的精子和母亲的卵子结合，历经受精后胚胎发育，然后出生、成长、衰老，最后到死亡，近乎百年的历程。这是生命体的物质层次，也是生命在物质面上的表象。生命在新时代赛斯的观点里还有其他的层次。
生命并非由父母所给，而是透过父母─由生命本身，或「一切万有」所给，而且「没有附代条件」。也就是说，生命来自「一切万有」，来自生命的精神本身，且是免费赠送的—不能由任何人拿走，或被任何人或任何力量威胁，直到那生命完成了它自己的目的，而决定继续旅行下去。 赛斯说：
「一切万有」赐予其创造出的存有自由和提供无止尽的能量，以及祂自己的能力，于是那些能力又转而变为灵感、推动力、指南与原则而各自演化，然后这些部分再用此能力寻求更近一步地创造他们自己、他们自己的世界与系统。
新时代欧林大师也表示：我们与一切万有之间的联系永不能割断。一切万有的觉知是如此的纤细与专注，祂的注意力的确以一个原创者的爱导向每一个意识。 要找到「神」你并不是非死不可「一切万有」就是当下，而现在你就是「一切万有」的一部份。 「新时代运动」(New Age Movement) 的理念即「『一切万有』为一切的源头，吾心即宇宙、宇宙即吾心」 ，也就是说「在宇宙中万物皆相连，意识也相连，在意识深处，人类是共同一体的」。
新时代的高灵伊曼纽和赛斯都指出我们原本都是神的一部份。伊曼纽说:你们每一个人都是神的一部份说：「我要创造。」几乎难以追忆在你存在的那一点，你做为神的一部份决定要变为人。自我实现及神的实现。神性不能覆蓋住人性。神性就是人性，没有分离。认识你自己，你就将认识上主。既然你们的基本元素是神的能量，那即是创造，故你们创造。你们是创造者，你们是受造者。你创造你的扭曲业创造你的真实。这是你的学习之道。 赛斯说：
你虽然是一个独特的、个别的、独立的个人，但你还是那个「本体」 (identity)的一部份。你所受到的唯一限制仅止于你选择了物质实相，因而把你自己置于它的经验范围内。 当你有物质性的肉身时，你就得遵守物质定律或假设。 所有的这一切造成了一个肉体的表达架构。
在这个架构里面，你有着完全的自由去创造自己的经验，创造自己个人生命中的每一个环境，以及你们那活生生的世间万相。
既然人的本质是一切万有的一部份，选择以肉身来到地球也就是携带着一切万有的能量与意识寻求扩展。我们来到人间的目的，不只是为了在物质世界中体验丰富的感官知觉，也要尝试在各个关系与角色里成长，最重要的是学习以信念来创造自己的实相，扩张和超越自我意识。当我们在学习时，一切万有或神也在学习，而按照我们的知识做调整 。赛斯提醒我们，我们在这里是要帮助意识伟大的扩展，而不是为了替人类的苦痛号哭而来，当我们发现不喜欢它们时，可以透过灵魂内在的喜悦、力量和活力来改变它们。 人是「一切万有」的创造物，同时也是共同创造者，所以，我们除了要为自己负责任外，还要为共同创造的世界负责。
许添盛认为，每一个人的本质都是神、都是佛，我们的本体不是那个肉身，肉身只不过是我们本体在地球所采取的一个形象而已。我们的本体都是无量光、无量寿，相约来演一出地球戏码。透过戏的演出，认识自己，如果迷失自己本性，就会卡在角色里面，这就是佛教所说的「堕入轮回」的意思。 演好人生的每一个角色又不执著在特定一个角色里，是需要体悟和智慧。
王季庆对角色与关系做解释：此生我们设定许多的「功课」和「挑战」，在出生的环境和肉体的障碍上，但更多的学习得在人际关系中磨练。角色扮演和人际关系就形成了最好的修练道场。例如亲人之间爱恨情仇，由于生活中无可避免的密切接触，难避免地暴露出自己的缺点而易起摩擦；可以由彼此的努力、宽容、付出而学到相处之道，甚至于化解了累世的纠纷。 赛斯思想不谈累世业障，而是以功课来代替，学会彼此对待，就过关不在纠葛。
每一个灵魂投生到这个世界上来都负有一个伟大的使命：即让自己和世界变得更好。灵魂是为了要经历一个丰富无比的世界，以及为了要体会能量被造成具体型态时的感受，并且透过身体来表达、学习与创造。 新时代大师伊曼纽说：「要牢记，你是来这里探索自己的遗忘，来再度活化爱的力量，来拯治你的世界。」 欧林高灵也说：「我们来到地球的目的之一，就是为了进化自己，并以某种方式服务全人类。」 自我成长并进而提升全人类的进步。
赛斯的观点认为，没有什么事比想把世界改的更好的欲望更刺激、更值得实现了。那的确是每个人的任务。但是，你必须「从你所在之处」开始。当你实现自己的能力，当你在日常生活里，借着发挥你最大的能力而表达出个人的理想时，你就正在把世界改得更好。 先完善自己，对生活经历负责，这便是圆满生命之旅上有价值的一步。
人类的存在是为了让自己与万物都精彩和丰富。新时代的观点认为，人类的心灵能量是非常庞大的，在自然的认知之下，心灵不断的成长和跃进的过程里，进入了生命创造的喜悦当中。怀着善意，带着爱的能量，心念充满希望，了悟众生一体的慈悲，回归存有的本质。生命的意义将推进更完善的层面。
（二）生命无常与活在当下
新时代赛斯思想认为，身体是灵魂带着此生的功课与蓝图，来到物质人间学习和成长的载具，每个人的灵魂会为了各自不同的目的，为自己的人生创造出各种的挑战和不同的学习情境，在人生的舞台上演出自编、自导、自演的戏码。借由充分的使用肉体各项的能力，来学习和克服此生种种挑战，提升生命的经历，拓展意识，在宇宙时空中展现其独一无二的特性。为赛斯资料速记集结成册的罗勃，对此也做了感言，他说：「甚至在出生前便能创造挑战和目标，然后在物质生命中，当我们穿上肉体、衣衫及信念时，一头钻进去实践完成那些特质。然而，在我们创造出来的那些挑战里，我们能遭遇到什么了不起的、意料之外的盘旋哪!」
出生是迈向死亡的历程，只要存活在世上的一天，就一定会面临死亡。因为有这个肉身，所以能够运用外在感官体会品尝到悲欢离合喜怒哀乐的觉受，借由这些觉受来认识自己的人性。生活中也无法避免遭逢生离死别、悲欢离合，从经历这些的事件中体验生命、学习直下承担的勇气，体悟每一个起心动念的创造力，进而能够了解生命变化无常的本质，在无常的状态中找到生命的真理，让每一刻真心地活在当下。
宇宙的本体即是意识，意识是能量，整个宇宙万物是由这个意识给出了物质世界的定律。而生命是以意识存在于物质世界里。存在自然中的每一个细小的元子和分子都有意识想展现。新时代的观点认为，任何的物质都是有生命的，它具有心灵，宇宙最基本的要素，它存在于一切万有之中（all that is）。我们之所以存在是因为我们是「一切万有」的一部份，都来自同一本源（being）或称全我（Wholeself ）。「一切万有」这个辞，可被用来指称包括所有那些可能的神明的所有示现 。以一般的说法「一切万有」也就是上帝、是神、是佛。
以此观点我们都是神的一部份，应当是受到眷顾的，但是为什么生命里却有很多的不如意，扰乱生活的秩序。总在无常的事件中深受打击，无法接受，内心感到错愕，从而陷入沮丧与痛苦中，造成一般人对「无常」避之唯恐不及。在赛斯思想的理论里，无常是一件好事，万事万物如果在固定的「常」里，将陷于停滞甚至于自我毁灭。就如一年要有春夏秋冬四季的轮替，一天中要有白天和黑夜的交换。
大自然的运作中，有它明明白白的秩序存在。新时代的理念指出所有的秩序是有自由的—创造的自由，那即「一切万有」的特性，保证祂的无止境的变为(becoming)。 这伟大的复杂性并不是很难处理的；事实上它是与一粒种子一样的简单。人类是经由利用这些礼物而形成他的实相的。在那个架构内，人类个人以致全体也许看起来好像在犯错，在给他自己带来不健康、死亡或孤绝，但他仍在用那些能力来创造一个世界。人类借由观察他的创造物而学到如何更善用这些能力。借由看见他工作的物质具体化来检查他内在的进步。实相仍是一项创造性的成就，虽则在任一既定时间，它可能绘出一个悲剧或不可言说的恐怖。 种种的创造，也就是我们所认定的无常事件。
意识单位是宇宙存在的基本要素，它的其中一个特性是不可预测。 为了要让意识可以发展，必须要有自由让人个别的、或整体的去探索所有的概念。一切万有给人一项珍贵的礼物，那就是自由意志，凭借著自由意志，可以发挥各自的潜能，所以我们并不是活在神或上帝掌控的棋盘里，因为可以自由地运用自由意志所以也不受命运宰制的。赛斯说：
你经由你的创造来学习。被导向物质的心智，利用最伟大的力量与能量的来源，连同创造力的无限面貌，因此，每一个实质的日子的确是绝对的独特。所以，你不能期待你环境的任何部分维持不动，你身体的状况也经常是在一种流变的状态。
生命是在「变为」里，无法在一个的点上停留不前，就如同宇宙是活的。当我们活得很辛苦时，必须要停下来检视一下自己的信念，在自由意志的创造之下出了什么问题。让生命变得复杂失去了幸福，是不是太多的能量向外投射，变得被「外在的」名利、权力的展现所迷惑。致使人生支离破碎，得不到内在平安。如果我们回到我创造我的实相，内在的意识能量转变成外在的事件，感知它们的密切相关性时，然后我们开始质疑它的来源，而后质疑它的意义。赛斯的观点，内心戏剧永远是那最重要的戏剧。「你一生的故事」是你写的。你们就是那作者。因此，你没有理由看了这戏而觉得被它所困。改变你自己情况的权力属于你自己，你只要去运用它。
高灵伊曼纽对修改生命蓝图也抱持肯定的观点，没有任何一刻是不应当发生的，没有任何一件事情是碰巧出现的。蓝图是完美无缺的，为什么？因为你就是蓝图的设计师，而且在呼吸生命的同时，你们就在不断的创造自己的生命 。宇宙间没有一个意外是意外，人生的不如意和种种病痛的磨难及试炼，其实都是内在心灵的一种召唤，灵魂的安排会借由事件让灵性往上升华，人碰到了困境的时候，才会试图改变。
况且生命并不只简单地由「生」到「死」，直接而顺遂的进行。每个人都旅行在一条随时会有叉路或迂曲的道路上，那么，挑战就在—了解我们与生俱来的创造力。借着事件我们可以试着去锻炼生命。内在的神性，为了使自己扩展，意识就有更多的选择，不致于只有一条路可走，让我们用自己的创造力形成一个变化多端的内涵。
行动即存在的精髓，而「不可预测性」即其定则。你无法确定地预测任何行动的结果，因为那行动改变了它作用于其上的那个东西。在你的「变为」的行动里，你改变了你之为何物。而事实上，推动一个行动的动机就是它的这个不可预测性。如果你确知，某个计划好的行动必然会发生某种后果，你就不会对其结果有多少好奇了。就是因为你不知道它到底会怎么样，你才有动机去采取那些发现其结果的行动，而这个好奇心，你想知道的强烈愿望，就是维持你的活力，促使你继续「变为」的力量。
当生命突然遭遇痛苦打击时，心灵往往在强烈的震撼下，开始寻找解脱。每经历一次无常的事件就会带给人们一次身心灵整体的洗礼，就会让人留下一点经验和心得。这些宝贵的经验和心得，会给灵性带来一些冲击，有时候会让它从中获得解脱和智慧，有时候也会使它深陷其中，饱受痛苦和烦恼的煎熬。累积的痛苦经过够长的折磨后，心灵会找出口，想办法学习转念，从煎熬中解脱出来。人生就是一段学习的历程，「活到老、学到老」，不论是甘是苦、是欢笑或是泪水，一切都是在学习，在一件件无常的人间事理中，学到心灵和智慧的增长。
痛苦的来源常常是由于我们的无明，人在无明之中产生了偏见与固执，由于错误的认知而看不清楚事情的真相，「苦」，就因而产生了。如果只处在身体的角度，把肉体的苦和心理情感的苦混为一谈，就会受到更多的綑绑。看清楚无常的人生，放开封闭的心灵，开启与神性合一的智慧，摆脱宿命的命运，掌握自己的能量，享受创造的过程。活在神的恩宠之下，超越生命的苦痛并不是什么特别的技巧，最主要的就是「看穿」无常生命的根本。
对生命不做抗拒，安住当下，就是处在于平安、轻松的状态里。在这状态里没有好坏之分，不需要仰赖事物以好的或坏的方式存在。没有分别心，不批判，超越好坏而自生喜悦。了悟一切皆是虚幻，尽情欣赏和享受当下─内在深处和平洋溢的一刻。
（三）穿越「生」与「死」的迷失
生活是每一个人一辈子的事，要怎样过是自己的选择与决定，有人选择生活得忙碌有意义、有人要感性有内涵、有人选择活得轰轰烈烈、有人选择活得平平凡凡、毫无趣味、也有人选择醉生梦死，这些全都是个人行为，他人无从干涉。
「生」可以很简单，只要能自然的呼吸，一天又一天的活着，重复著同样的作息，同样的生活模式和思考模式，直到生命结束。「活」著也可以是很难，太多不幸的遭遇、打击，使生活变得难以挨过去，生命在受苦、受罪、受伤害中轮回。「死」常听人分为「好死」与「歹死」。死亡真正的意涵又是什么？如何去了解生死观念，解开死亡的谜团。
对于「生」与「死」应该抱有什么的概念？庄子《逍遥游》云「死生，命也。其有夜旦之常，天也。」 在庄子的观点里可见死生是很正常的，如同昼夜交换一样的自然。赛斯说，活着，同时身体的原子和分子死了又复生。 因此，是活在许多「小死亡」的中间；自己形象的一部分一刻刻地崩溃掉而又被取代。在某个程度你现在是活在你自己的死亡之中—就身体来说，在你的身体内发生了众多的死亡与重生。如果细胞没死，也没被补充，肉体形象不会继续存在，因此在现在，你的意识在你的永在变化的肉体形象周围闪烁。 生与死只是一线之隔，没有分离。
我们的身体必须遵循生于其中的大自然，而在那范围里，青春和老年的循环是极重要的在某些方面，生和死的节奏是像一口吸入又吐出的气。感受一下你自己气息的来来去去。你并非它，它却进入你内又离开你，而若没有它的持续不断的流动，你的肉身不能存在。同样的，你的生命进入你–是你而又非你–内又出来 而你的一部份。 在让它们都走了的同时，却又记得它们，并且知道它们的旅程。
生命在地球上这一段时间，只是一个过程、一个阶段而已。赛斯说：
你们是会死亡的，在每一处都碰到那必死性的证明，在它的架构内，你的感觉与思想却对你个人有一种实相，超越了所有这种分类。你知道你身体会死亡，但是每个人却都曾秘密地确知他不会碰到这样的一种命运，而生命多少是永恒的。经由这种感觉，心灵突破了所有的误解，而同时暗示出自己和宇宙的本质。
于是，在确实性的更大层面，宇宙无始亦无终。在那层面，没有矛盾，心灵也是无始亦无终。
很多的人相信，婴儿出生时带着哭声来到人世间是受苦的。赛斯对于这样的想法提出反驳，事实上，出生时的婴儿并没带着狂暴或愤怒的感觉出生，而基本上他们并不会体验怀疑或恐惧。诞生是以自我发现的说法来体验的，并包括「自性」(selfhood) ，由宇宙之秘密心脏温和地升起与绽放。出生是生命最可贵的自然过程，即使在被认为「不正常」的诞生里，婴儿那方面仍有一种发现与喜悦的感受。人类的诞生就与任何自然生物一样的井然有序与自发—而一个小孩打开其自性，就像一朵花打开其花瓣一样。
面对死亡，大部分的人容易呈现负面的害怕印象，最主要原因是由于未知而来的恐惧。譬如我们到一处陌生的地方，或和陌生人相处在一起，就会产生莫名的恐惧。何况是面对死后世界，那是一去永不能回头的过程，人世间的财富、名望、亲人、地位等一切统统要舍弃，心生畏惧是无可避免的。这是长久以来一直害怕而忌讳的议题，但实际上它却一直与我们同在。回避对死亡的了解与思考，只会增加我们对它的恐惧。
一个人的死亡，是在整个人类存在的更大范围里发生的，这个死亡对整个人类而言，达到了某个目的，而同时它也达到了个人的目的，因为没有一个死亡是「不请自来」的。 高灵伊曼纽说：死亡是灵魂最后的决定，此生已完成所有这个特殊情况能允许我做的事，从现在开始，以某种角度而言，努力不再有意义，也不能为完美的爱服务，因此灵魂选择回家。 新时代思想认为死亡是灵魂想回家休养生息。
每一个人以自己独特的方式出生，独特的方式生活，最后也会以独特的方式死亡。你为了自己的理由，选择了死的「时间」与「方法」两者。不是命定的。你选的。没人替你选择。 依照个别的信念、思维和情绪引发出自己的实相。所以，没人是在他的时辰前死去的。个人选择死亡的时间。 从这个角度来看，一但灵魂做了决定，肉体和生命就会遵从灵魂的决定。
对灵魂而言，立即死亡是极乐。 如果临终者过分与肉体认同，那么他就会很容易惊慌失措，以为所有的表达就此切断了，而由此他的意识也就快要熄灭了。这种对灭绝的相信，这种对本体即将在下一刻被消灭的确信，是一个严酷的心理经验，它本身就可能带来不幸的反应。 放不下躯体只会导致于过多的挣扎和痛苦。
新时代灵性大师赛斯的观点认为，死亡不是灭绝，灵魂不会随着肉体的死亡而灭绝。肉体的结束是另一个新生命的旅程。灵魂是在不同的时空中，借由不同的肉身，不断轮回来体验人生经验的存在体。催眠大师纽顿博士提出对死亡的想法他说「人们以为死亡就是失去生命力，事实却正好相反，尽管因为死亡失去了身躯，永恒的生命力也因而与圣灵的能源合为一体，死亡并非黑暗，而是曙光。」
生命并不会因为死亡而结束，而是从此展开另一个全新的旅程。死与生互为循环，依照新时代灵魂永生的理念，「往生」即「做好准备往另一个时空出生」。赛斯是一个轮回无数次的灵魂，有相当丰富的死亡经验，祂说：
多次的死亡经验里，我总是在事后发现我的死亡具教育意义。在两世之间追踪那导致某次死亡的想法与事件永远是一个教训。—我的死都没令我惊奇过。在过程中间我感到那不可避免性，那认知，甚至一种熟悉感: 「当然，这种特定的死法是我的，别的都不成。」 于是，即使是最古怪的情形我也接受，几乎感受到一种完美感。 没有此死，此生不能适当地结束。—当死亡发生时，「内我」感受到它的自由而有一种极大谦虚感，却又有一种极大的狂喜。我所有死亡补足了我的人生，因为对我而言似乎别无他途。
依此观点延伸，生命有永续不断的本质，解读生命意义的说法，就会有长远的时空观，心灵的存在流入我们每个个人之内，然后跳离那短暂生命的形式而进入另一个存在的形式，个体的兴奋从一生跳到另一生。要接纳生命永恒的观念，并非一件容易的事很难一蹴可几，需要一种引导，去扩展心理意识层面，走入生命本质最深层的核心，使人理解生命终极意义。
综合以上看法，生死是一体的两面，『死亡』只是一个概念。学会死亡,才能学会活着。 当我们活着的时候相信宇宙的保护和爱，对自己有信心，淋漓尽致地发挥创造力，心中充满感恩，以爱为出发点，爱己爱人爱万物，过著自在豁达的生活。不要求它的长度，但是要在乎生命的品质。更不执著于万事万物，放下执著得到自在。因为当我们离开地球时，带不走任何有形的物质东西，能携带走的只是我们的记忆、情感、经验和智慧。
四、 结论
新时代赛斯高灵对于生死的议题所给的讯息，认为人的「生」与「死」只是生命周期的变化，死亡并非灭绝，而是进入另一个存在的状态中。人生如戏，活着时容易以假修真，入戏太深，错把肉体当成唯一的主体，忘了原本的真实身分，将演出的角色当成宿世的命运，可能会因此不断地陷入痛苦，在悲惨的角色中不可自拔。赛斯思想中强调，整个人生的大戏里，都在自己的设计中，包含一切的道具、布景与故事主题，都由自己编写、制作并演出整出戏。透过角色与关系的扮演，体验人生的智慧，发挥自己的特质，而非侷限胶着在角色中吃苦。
宇宙有生生不息的本质，与万事万物有着密不可分的关联。无常可以说是生命中的每一个情况和情境的特性，会飘忽不定且不断的流转，会改变和消失。所以， 无常也是生命的本质，生命本身充满不可预测性，不是我们大脑和理性所能规划。正因为这些不可预测的事物和惊奇。让我们的人生更加精采。当无常发生时，常常是在人生转弯的地方，它是来引领我们越过生命的山头。无常是提升智慧的契机，它让我们认知到理性思考的不足，带领我们回归更深层的内在。
死亡既然是无法逃避的，对所有人来说是不可否认的事实，赛斯的讯息提醒世人，死亡只是意味着灵魂脱离肉体，开始飞向重生和自由，所以死亡不会是结束，只是这个现在正在使用的肉体不堪使用，或因着此生灵魂的目的，让意识脱离肉体，暂时离开三次元物质实相的过程，然而灵魂却是永生、永远不朽的。
参 考 书 目
1.珍‧罗勃兹(Jane Roberts)著，王季庆译，《灵界讯息─赛斯书》方智，1994。
2.珍‧罗勃兹(Jane Roberts)著，王季庆译，《心灵的本质》，台北：方智，1997。
3.珍‧罗勃兹(Jane Roberts)著，王季庆译，《灵魂永生》，台北：方智出版社，1995。
4.Sanaya Roman，罗孝英译，《灵性成长》，台北：生命潜能出版社，2008。
5.王季庆著，《心内革命─迈入爱与光的新时代》，台北：方智出版社，1997。
6.麦可‧泰波著，潘定凯译，《全像宇宙投影三部曲2》，台北：琉璃光出版，2002。
7.Pat Rodegast, 王季庆译，《宇宙逍遥游》，台北：方智，1990。
8.珍‧罗勃兹(Jane Roberts)著，王季庆、王育盛译《个人实相的本质》，台北：方智。
9.珍‧罗勃兹(Jane Roberts)著，王季庆译，《梦、进化与价值完成》，台北：方智。
10.许添盛着，《迈向内在的朝圣之旅》，台北：方智，2001。
11.王季庆著，《心内革命─迈入爱与光的新时代》，台北：方智，1997。
12.Pat Rodegast 、Judith Satanton合编，王石真译《超越恐惧选择爱》，台北：方智。
13.Sanaya Roman，罗孝英译，《灵性成长》，台北：生命潜能，2008。
14.王季庆著，《赛斯让你成为命运的创造者》，台北：方智，1999 。
15.珍‧罗勃兹(Jane Roberts)著，王季庆译，《健康之道》，台北：远流。
16.Nancy Ashley 著，王季庆译，《心灵探险─赛斯修练法》，台北：方智。
17.《庄子》大宗师篇。
18.Dr. Michael Newton著，曾怡菱译，《灵魂的旅程》，台北：十方书2003。