解构爱情神话
透过性行为表现爱是自然的，然而，只透过性行为表现爱，是不自然的。
——《心灵的本质》
爱与性大概是人类感觉最有吸引力，却又最令人迷惑的话题。
赛斯在《心灵的本质》里，对于这个话题有相当“不同凡响”的说法，有部分甚至可以说是“惊世骇俗”！
如前面的摘句明白显示的，赛斯并不反对性。但他强调，性是爱的表现之一，而非全部。
他很幽默的说，我们视性等同于爱，想像性是爱的唯一自然表达。结果，爱似乎必得“仅仅”透过对被爱者身体的某种方式之探索来表达。
在爱的表现上，还有许多的限制，比如说，必须是异性之间，而且最好年龄相近，以及其他各种文化上、种族上、社会上与经济上的限制。
此外，大多数的人根本相信性是不好的，性贬低了灵性，只有为了人类的延绵才为神所容许。纯粹为了欢愉而享受性，是不能为有道之士接受的。
人的一辈子都是个“个人”，而只有一部分时间，是个能生殖的个人。在那段时期，为了社会的存续，“性别”认同是相当重要的。但在这之前或之后，与性别过分认同，可能导致样板的行为，在其中，个人更大的需要和能力不容完成。
希腊神话里传说，人的灵魂最初兼具男女双性，被一分为二后，“残缺的”男和女，便永远在找另一半，所谓灵魂伴侣的迷思就是这样来的。
但是，心灵是各种特性——包含女性与男性成分——的宝库，它本身并没有性别，而人，可以按照自己的喜好，由这些库藏中提取。如果硬将这些特质分成两种“性别”的男、女，再叫他们彼此苦苦寻觅的话，未免太刻板，也太不合理了。
然而，渴望爱情的世间男女，往往为这浪漫的神话所迷。同时，也是在为“一见钟情”或执著于浪漫找个美丽的借口吧！
问题是，往往一方片面的认定对方是他找了一辈子的灵魂伴侣，对方却不见得有同感！甚至双方在爱情炽热时都承认遇见了灵魂伴侣的人，几年之后破裂了，其一又找到新的灵魂伴侣，这怎么说呢？
所以，赛斯说，每一个人都是你的灵魂伴侣。既然我们都是源自“一切万有”，甚至还有可能来自同一个“存有”，那么，从一个更深的说法，每一个人都是你的灵魂伴侣。
赛斯更进一步的说，形成所有生命基础的爱与合作，以许多方式显示自己。广义来说，一个男人爱一个男人，以及一个女人爱一个女人，是与向异性示爱同样的自然。甚至，双性是更自然的人类天性。
赛斯强调，女同性恋、男同性恋与异性恋，都是一个人双性本质的合理表现。
几年前，当“同性恋”在心理学上仍被定义为“病态”，在各种宗敎里都被贬抑为“罪恶”时，赛斯却说出了如下的见解。他说：
异性恋的爱，给你们一个亲子的家庭，一个重要单位，在它四周形成别的团体。然而，如果只有样板概念的男女关系在运作，就没有足够的结合力或刺激，把一个家庭与另一个铸合在一起。
·····男人之间的敌意会太强烈，女人之间的竞争会太严重。在任何传统能形成之前，战争将扫光挣扎中的部落。
·····在社交世界与显微镜下的世界，合作都是至高无上的。只有基本的双性能给人类所需的余地，可以阻止某种会妨碍创造力与社交的样板行为。
·····在两性间有显然的不同。它们是不重要的，它显得大，只因你们如此集中注意力于其上。人类的伟大品质：爱、力量、同情、智力和想像力，不属于任一性别。
·····只有对这天赋双性本质的了解，才能释出在每个人内的那些品质，不论其性别。
我想，赛斯并不是在鼓励同性恋或双性恋，而是正视人天生的双性本质，然后，再根据对自己的了解和接受，去有意识的选择自己的人际关系。
完全以了解、感受和爱出发，跟随自己的心，没有什么必要得寻觅或等待那“命定”的一半。
这个年头，婚姻制度也受到很大的质疑；虽然每天仍有数不淸的人投入婚姻中，但同时，“越狱”而出的也不在少数。且不说制度本身未来可能的改变，重要的是爱情和亲密关系大概不会消失。那么，就看我们以什么态度进入这种关系。
亲密关系是最大的道场，不成熟和不爱自己的人，只想找到一个他可依赖的对象，一个可以不断向对方索取爱和关怀的对象。也许，他也会付出，但这付出只是手段，透过付出，他渴望甚至期待更多的回报。
但是，他心中如同有个大洞，往往多少的爱都不足以塡满。
唯有能先爱自己因而感到安全的人，才具有更温润、更慈悲的心境，而能自然地流露出对别人的爱。他的心，有如活泉！
虽然人们往往凭著“感受”进入恋爱中，但当你和你的所爱形成了比较固定的关系，在其中进一步了解彼此，更在柴米油盐的日常生活中相互扶持时，爱情便不只是浪漫的“感受”，而变成了一个“动词”，要时时在你们双方的“行为”和“行动”中表现出来。如此，爱才会落实而更加深沈。
在一个理想的关系中，两人因爱而自然的忠诫，并且承诺在关系中，以温柔之心彼此对待，在这种包容和肯定的气氛下，成长为自己最美好的“自己”。
美妙的双人舞
爱一个人，你必须欣赏这个人和你及和其他人是如何的不同，你必须把那人容纳在你的心中。因此以某种程度来看，爱是一种冥想——是对另一个个人爱的关注。
——《心灵的本质》
到现在，你已经知道，我们的灵魂都是“一切万有”的一念，而物质世界的出现，乃是“一切万有”的梦，爆入了物质的存在。而“一切万有”的本质，便是无限的爱。
赛斯这样描写：神的爱，能在无限钟爱的一瞥里，将所有个人的存在，同时地容纳在他的视野中；他看见每一个人，看见每个人所有奇特的特征和倾向。这样的“神的一瞥”，会喜欢每个人和另一个人的不同……这种爱建基于对每个个人的完全了解上。
爱的感受把你带到对“一切万有”本质最接近的了解。
赛斯说，爱是“存在”所来自的力量。没有爱，就没有对生命物质面的承诺。也就是说，若非为了爱，物质世界根本不会存在。
伊曼纽①也说过，爱是黏合了宇宙的胶水。
现代社会的乱象，有很多是来自“竞争”的概念，但“合作”才是人类存活至今的原因。 “合作”是建立在对异性和同性的爱上，甚至也包括了对动植物和大自然的爱，只不过我们现在先谈谈人间的爱。
赛斯特别强调的是，我们人类将性视为是爱“唯一”合法及自然的表现，是大谬不然的。
体认到人类的同源性而产生的“无缘大慈”和“同体大悲”，那是一种宗敎情操的大爱。我们且缩小范围，来谈谈大家最切身、最关心的“情爱”。这种爱承认和接受对方的个人性，并且尊重他的独特性，而非你必须合乎我理想的样子，我才爱你。
赛斯花了很大篇幅在心灵与性别的关系上。
心灵既非男性，也非女性。性别只是人诞生时所采取的一种肉体上的取向，只是绵延种族的一个方法。除此之外，并没有哪一种心理上的特性，是附属于某个性别的。
一个人的个人性并不为性别所规划，除了男人不能生育外，两性的能力是可以交换的。我们一般认为男人可以做什么，或女人长于做什么，是“文化”所规划的。
比如说，有一些非洲的土著部落，女人承担大部分的劳力工作，而男人却花很多时间修饰打扮自己，以取悦女人。
我国西南地区的一些族群，至今仍承袭著母系社会的文化，他们的社会比我们的还要和乐暱！
反观所谓的现代社会则认为男人富攻击性、积极、外向、头脑偏于逻辑思考、富于发明能力、是文明的建造者。同时，“自我”被认同为男性。
因此，“无意识”被认同为女性。女性特征通常被认定为消极、有创意、富直觉、具滋养性、喜欢保持现状而不要改变。
于是，那些有创造天赋的男人陷入了两难之局，因为他们丰富的、感性的创造力，与他们对“男子气概”的概念直接冲突。
男孩子从小就被敎以不要去信任他个人的感受，不必去体会他内在温柔、多感、渴望爱和被爱的心情，反而被强制灌输坚忍、刚硬、竞争、重理智，与成就认同等特性。
女孩子则被敎以，为了讨人喜爱，未来赢得一位尊贵的男人，她应当抹杀自己的独立思考，或任何科学、哲学方面的兴趣，以免被讥为男人婆，失去了“女人味” 。
“好战的女性主义”兴起，恐怕是对过去男女不平等的反弹，结果未认淸事情的症结，而跳到另一极端去了。基本上，她们努力想扳回失去的一城。矫往过正的结果，她们不自觉的采取了刻板的“男性气质”——积极、好战、冷漠、竞争。
结果，并未造成社会上同等重视女性特质与男性特质，只造就了像男人似的女人，去跟男人竞争。
我们心目中重视的，是个人，是先做“人”，然后再做“女人”或“男人”。
在“女人”和“男人”身上，心理特质和能力都是混合的，可以互换的，富于弹性的。
唯有这样的觉醒，才可以带来个人的自由，及体制的改变。整个社会，才可以充分利用现在被压抑的女性天生拥有的能力。也才可以解放男性，认同他们天生的情感面，不必一辈子只会做赚钱的机器，造成过劳死。并且，男人从此不必只认同于工作上的成就，没有一点感性生活。
男人也能回向内来体会自己内心的挚爱、体贴、多情的一面，而与异性达成更深的沟通和共鸣。
赛斯说得好：“被教以去轻蔑他自己内心女性特质的男人，无法真正去爱一个女人。”
我想，大多数现代的女人已经了悟到这一层，所以，“新好男人”才会特别受到女人的靑睐。
一个悟性较深的人，自然是会兼具两性特质，不过，由于个人的选择，仍然会有他自己的混合比例吧！以一个人的“修持”来说，其实是不偏重于自己内心的阴性和阳性特质的。要提携拉拔那较弱的一面，达到一种弹性及和谐的状态。
由于两个相爱的人都具有共同的特质，才能彼此沟通和了解。但在不同的时间、场合、阶段，两人又能彼此有弹性的共鸣，于是，像一对舞者般，舞出最有默契、最美妙的舞姿！
注释：①伊曼纽为《宇宙逍遥游》、《超越恐惧选择爱》及《你是人间天使》中的高灵。
完美的不完美——爱与恨，肯定与否定
肯定是指对你自己及你所过的生活说“好的”，而接受你自己独特的个人性。
——《个人实相的本质》
这个主题与我们每个人的心理健康切身相关。
肯定并非对任何降到你身上的事淡而无味的接受，而不管你对它的感受如何。那只是没有自信的表现。
有时候借着说“不”，你可以十分适当的肯定你的独特性。
个人性容许你做决定，也就是指说“好的”或“不好”的权利。永远的默许就暗示了你在否定你自己的个人性。
一个说“我没有权利去恨”的人，是没有去面对他自己的个人性。
许多人否认他们认为是负面情緖的经验，而试图肯定他们认为是正面的情緖。但去拒绝情緖是无用的。情緖非善也非恶。
肯定是指，接受你的灵魂如它在你的动物性里的样子。但你不能否定你的动物性而没有否定你的灵魂，你也不能否定你的灵魂而没有否定你的动物性。
恨是爱的近亲，两者都建立在你的自我认同上。如果你完全没有与一个人认同的话，你根本不会费事的去爱或恨他，因为，他们并没有“触及”你。也就是说，恨并非爱的反面，冷漠才是。
憎恨并不会发动强烈的暴力，暴力的爆发往往是无力感的结果。他们无法表达反对的意见，无法与负面情緖沟通，反而把它认之为“恶”的压抑下来。心理上，只有一个巨大的爆发能放他们自由。
恨永远涉及了一个很痛苦的与爱分离的感觉，而这个爱可能被理想化了。
一个你对他没有任何期望的人，你永远不会恨他。
这个恨的意思是要把你的爱再得回来，使你发出一个讯息，声明你的感觉，澄淸误会，而把你与你所爱的对象带得更近。
那么，恨不是对爱的否定，却是想得回它的企图。
有些敎条或思想体系吿诉你，要超越你的情感之上，认为在人的情感本质里，有些东西天生会造成不安、低贱或谬误，而只有最崇高的、喜乐的觉察才是被容许的。
然而，灵魂就是要透过永远变化的情感来显示它的特性。
你可能对人类有博爱的心，同时却恨他们，就正因为他们似乎不値得那种爱。
否定恨的存在就是否定爱。那些情感并不是相反的，而是不同的面，而且被不同地体验到。
当一个孩子对父母说“我恨你”时，他真正在说的是：“我这么爱你，你为什么对我这么坏？”
惩罚只会加深这孩子的问题。如果父母表现出恐惧，那么这孩子就是被敎以去害怕这个愤怒与恨，而忽略了在恨与爱之间的联繋。
此外，爱并不要求牺牲，自我牺牲是指把你自己这个“负担”丢到别人身上，使它变成他们的责任。
妈妈对孩子说“我为你放弃了我的一生”是无意义的。这样一位母亲其实并没有那么多可以放弃的东西，而这个“放弃”给了她她要的一种生活。
“爱你的邻人如你自己。”这句话也有问题，因为，你常常会宽以待人而严以责己。所以，应当“爱你自己就如你爱你的邻人一样”。
有些人相信在他们所认为的谦虚里，有伟大的优点和神圣的美德，因此，自傲似乎是一种罪。但是，真正的自傲是，怀着爱心的承认你自己的完整性与价値。而真正的谦虚是建立在对你自己这种挚爱的看法上。
并且，要加上一个认知：在你所住在的宇宙里，所有其他的存在也拥有不可否定的个人性与自我价値。假的谦虚吿诉你，你什么都不是。而如果你不接受自己的价値，你也不会在任何其他的人里面看到它。
所以，尊重自己也尊重别人，才是真正的谦虚。
肯定意味着接受你自己奇蹟似的复杂，它意味着对你自己的存在说“好的”，而默认你做为一个在肉体中的“灵”的实相。你有权利对某些情况说“不”，而去表达你的愿望，去传达你的感受。
肯定是在你的现在接受你自己做为“你是”的那个人，在那个接受之内，你也许会发现到你希望你没有的特质，或令你苦恼的习惯。你必须不期待做一个“完美”的人。
完美是不存在的，因为所有的存在都是在一种“变为”的状态。这并不是说所有的存在是在一种变为“完美”的状态，而是在一个变为“更是它自己”的状态。
这里，我不禁想起伊曼纽最美的两句话：你们是完美的不完美，及，你不需要完美才被爱。
所有其他的感情都建立在爱上，而它们多少全部与爱有关，而全都是回到它以及扩展它容量的方法。
在你爱别人之前，你首先必须爱你自己。
借着接受自己而喜悦的做你自己，你完成了自己的能力，而只是你的在场，就可以使别人快乐。
当你以为你最恨人类的时候，事实上，你是陷入了爱的两难之境。你在把人类与你对他的怀着爱心的理想化理念相比，然而，在这种情形下，你忘记了实际涉及的人。
没有比假的谦虚更浮夸的了。许多自以为是“真理寻求者”与富于灵性的人表现都是如此。他们常常用宗敎的用语来表达他们自己。他们会说“我自己没有能力，只有上帝的力量才有能力”。
你即上帝力量的彰显。你不是没有力量的。正好相反，透过你的存在，上帝的力量加强了，因为你是他的一部分。当你否定自己的价値时，你也同样的否定了他的价値。
许多人向在他们之外的那些人—通灵者、医生、心理分析师、神父、牧师、朋友—找寻对整个人生情况的答案，而在如此做时，他们否定了自我了解、分析与成长的能力。
一般人都是在自己之外寻求对个人问题的答案，而那正是它们最不可能被找到的地方。
信任你自己存在的奇蹟，不要在你一生里的实质性与灵性上做任何的区分，因为灵性是以实质的声音来说话，而肉体是心灵的创造物。
当你对存有和灵魂的存在有所知觉时，你可以有意识的汲取它们的较大能量、了解和力量。
这结果将被你的身体感觉到，甚至及于最小的细胞，而且还会影响到你日常生活里看来似乎最世俗的事件。你们的意识正在成长；因此，用它就会扩展它的能力。
你可以由别人那儿学到很多，但最深的知识，必须来自你自己之内！
群体生活
善恶之辨
你必须了解，每个精神性的行为都是一个你要负责的实相。那就是你到这个特定实相系统的目的。举例来说，只要你相信有魔鬼，你便会创造一个对你以及那些继续创造它的人来说够真实的魔鬼。
——《灵魂永生》
不过，别慌，赛斯接着指出，这样一个魔鬼，对那些不相信它存在的人，并没有力量或真实性。
相信恶魔存在的人，缺乏对意识的本质、灵魂和“一切万有”的深刻信任，却全神贯注在他们认为是恶的力量。
魔鬼这概念只是某种恐惧的集体投射。
那么，恶存不存在呢？
赛斯说：
……基本上而言，并没有“恶”的存在。这并不表示你不会碰到一些看起来是“恶”的现象，但是当你们每个人单独地旅游过自己意识的各个层面时，你会了解所有似乎相反的东西，其实是一个朝向着创造的极大“驱策力”的不同面貌而已。
基督敎的神学也同意：恶只是善的不在场(absence of goodness)
古今多少哲学、神学、宗敎，都绕着这个主题打转。做为人类，最大的难题大概就是善恶之辨吧！
赛斯说，动物是活在自然的恩宠状态里。对它们而言，并没有善恶之分，更没有“道德观”或戒律，多么自在啊！
而最初，人类也只以“存活”为最基本的目的，于是，会引起破坏的自然现象，如飓风、洪水，便被认为是“恶”的。此外，大人会敎导孩子们，小心那些恶兽——会咬伤人或吃人的野兽。
另一方面，当人伤害或侵犯了人或其他动物，由于有同情心，人自己会产生不偸快的感受，赛斯称之为“自然的罪恶感”。正是孟子所说：“恻隐之心，人皆有之。”下一次面临同样的事，人便会忆起过去的感受，而决定不去做。
这种“自然罪恶感”本身并无丝毫惩罚之意，主要的意义是敎人：你们不可侵犯他人(Do not violate)。赛斯说这是唯一的戒律。
可是，当人类的记忆越来越多时，为了避免混淆，他便自动的将“愉快的”和“不愉快的”记忆分开，以为行为的准则，因而造成了“善恶二分法”。
当人类透过第二手验来学习时，情况就变了。大人吿诉孩子，做某种事会导致不愉快的后果。于是，如果有人在被吿以后果之后，仍不管三七二十一的动手去做了那件事，这行为就被认为是“坏的”，因而他也被认为是“坏人”。
善与恶就如一个苹果的顶与底，然而两者皆为苹果的一部分。
如果你相信所有的善必须被恶来平衡，或你相信系统化的善恶对立的理论：神佛对魔王，天使对魔鬼，那么，在你的实相中，这些会被当作是“基本假设”，而造成你的经验。
强烈的相信善恶的敌对力量是极为不利的，因为它阻止了人去了解内在的统一与合一、互相的关连与合作等事实。
赛斯说，你们可能认为，相信有“善”而没连带相信有“恶”，似乎是非常不切实际的。可是，这个信念却是你的最好保障，不论是在人世生活期间或死后都一样。它可能触犯你的理性，而你由肉体感官得来的证据，也可能大叫说那不是真的。
但，一个相信善，而不信有恶的信念，事实上是极实际的。在现实生活中，它会保持身体更健康，保持你心理上免于许多恐惧和精神难题的干扰，带给你自在和自发的感觉，而你能力的发展在那种心境下也较易完成。
在死后，它可以把你由恶魔、地狱及强制性惩罚的信念中解脱出来。你将更有心理准备去了解实相的本质如其本然的样子，而非各宗教灌输给你的恐怖画面。
赛斯说：你相信邪恶，你就必然会感知邪恶。
你们的世界还没有试过那能使你们解脱的实验。那个会使你们的世界改观的实验，是运作于一个基本观念上：你们按照你们信念的本质创造自己的实相，而且所有的存在都是有福的，恶并不存在于其中。
如果你们个人与集体都遵循这些观念，那么你们肉体感官所得的证据不会有什么矛盾。它们将感知这世界与存在为“善”的。
这是尚未尝试过的实验，而这些是你在死后必须学习的真理。有些人在死后了解了这些真理，选择回到人间来加以阐明。
☆
我们的心智天生就有欲望、好奇心和创造力。人天生想满足他自己的欲望。这，在其自身，是善的。
人天生想追求物质面和精神面的快乐，这并不“恶”。但当他在追求的过程中，侵犯了别人，就成了“恶”。就是如此单纯。
但是，有了道德判断后，一切都变了。且拿白晓燕绑架案来看看：
这件案子爆发后，民众都义愤填膺，人人喊打。每次围捕缉凶的报导，都成了最吸引人的连续剧。连平常最洒脱的一些“社会贤达”，也人人自危起来。
当最后一个嫌犯陈进兴缴械投案后，大家才松了一口大气。接下来，有关这件案子的评论仍源源不断，在各种版面出现。从法律、道德、公权力等各个角度，他们都作了中肯的评论。可是，好像没有人从另一个角度去看此事：我们整个社会与这件凶案有什么关系？
不可否认的，林春生、高天民和陈进兴是我们社会“土生土长”的一份子，但什么样的家庭和社会会孕育出这样凶残的人？并且，我们的教育方式可以置身事外吗？我们这只以“分数”和“升学”为唯一价值的教育体系！
凡是埋头唸书，不惹是非的“乖乖牌”就受称许。他们被忽视、被压抑的好奇心、自然(且不恶)的冲动……都变成了“地雷”，有朝一日，造成适应不良，这孩子便成了精神病的候选人。不信请去精神病院问一下。
另外，那些不爱死读书的孩子，他们的聪明和好奇，也没得到了解和很好的诱导，反而被贴上“坏孩子”的标签，不是以恐吓和惩罚来强压之，就是被家人、师长“放弃”，任其自生自灭。
从未得到爱和肯定的孩子，我们能期待他以什么心情和信念去面对人生呢？
而换个更大的角度：整个社会，都着重在快速的名成利就。从毫无原则的商人，到包娼、包赌、包……黑道，以及黑白通吃的政客。社会病了！而这三个凶手，并非将恶性病毒由外太空带进来的外星人，反而是我们社会病象的缩影。如果我们不乘此机会真诚的深刻反省，我们整个社会的病在哪里，设法由根本处改善的话，难保类似的罪案不会再发生。
正如罹患癌症的人，如果只顾切除肿瘤，而不去改变他的人生态度的话，保不定何时癌症又转移到其他部位。
对于所谓的“恶”，我们所当做的，只有在了解和爱之下再谈改善。
一个自觉到他内在的神性和佛性的人，能做出伤天害理的事吗？
唯有每个人都自觉有价值，活得有尊严，个人和社会才能趋于健全！
赛斯说，你们这个文明主要是建立在“罪与罚”的概念上。很多人生怕若不强调罪恶感，人便没了内在纪律，而世界也将大乱。事实上世界现下就够乱了——并非由于你们没有罪与罚的概念，反而主要是因为你们有罪与罚的概念。
听起来与我们老庄的思想很相似哦！