前天晚上跟着太太去旁听了一堂教会历史课。教授提到浸信会的起源。回来后，顺便查了一下世界各宗派的起源。想不到竟然发现很多有意思的图。这些也图也让我重新开始思考这个十一年前就已经开始思考的问题：宗派与合一。宗派与合一的问题实质上就是真理与合一的问题。
这个问题是先由对浸信会的起源的好奇引发的。所以，我想顺便先谈谈浸信会的起源。
浸信会的起源有三种说法：1. 起源于施洗约翰；2. 起源于重洗派（Anabaptists）；3. 起源于清教徒。第一种说法认为自施洗约翰起，浸信会便开始了。不过，我想大部分人不会认同这种说法。最多浸信会的人想要说明自己不是后期发明的一个宗派，而是可以在神学和实践上追溯回第一世纪的。第二种和第三种说法都有人坚持。不过，看起来似乎第三种说法更为普遍。
John Smyth 不认同母会圣公会。他认为圣公会的敬拜礼仪太形式化了，不是真正发自内心的敬拜。而且教会也应该由牧师和执事带领，而不是圣公会的主教、祭司和执事，也不是长老会的教导长老（牧师）、治理长老和执事。John Smyth 和他的朋友 Thomas Helwys 去了荷兰的阿姆斯特丹。他查考圣经后，认为新约中没有一处提到婴儿受洗，都是信者受洗。所以，他转而坚持信者受洗（他与重洗派之间没有关系。重洗派是从苏黎士的改革宗出来的。不过有可能思想有受到重洗派影响）。但是谁可以为他施洗呢？他找不到一个合法的可以帮他施洗的人，于是，就给自己施了洗（1609 年）。然后，他就以“合法”的身份帮他的信徒施洗了。
John Smyth 后来后悔为自己施洗，写了道歉信。有人认为是 John Smyth 发明了婴儿洗（Pedobaptist）和长老会（Presbyterian）这两个术语。
John Smyth 的朋友 Helwys 与他有神学上的分歧。John Smyth 后来开始与门诺会来往（门诺会是从重洗派的一支，强调和平主义）。Helwys 因此将他从教会除名（这也从侧面说明他们原来与门诺会不是一伙的）。John Smyth 加入了门诺会。而 Helwys 于1612 年带着一批信徒回到了英格兰，建立了英格兰的第一间浸信会。
Smyth 和 Helwys 等人开始了 General Baptist Movement。“General”的意思是他们认为耶稣是为所有人而死，而不是像加尔文主义所说的，只为神所拣选的人而死（有限救赎）。从这个 General Baptist Movement 里面后来又产生了 Particular Baptist Church。显然，那些人接受的是加尔文主义的“有限救赎”。
美国的浸信会可以追溯到一位叫 Roger Williams 的清教徒。他是一名 Particular Baptist。 163 8/9 年，他和后来一位同工 John Clarke 在罗德岛建立了美国第一间浸信会。
1861 年，美国爆发内战。浸信会也随之分裂为美南和美北浸信会。美南浸信会拥有 1500 多万的信徒，是全世界最大的浸信会，也是美国最大的新教宗派。美南浸信会神学院最早可以追溯到 1859 年，在内战爆发之前。
图 1 中，重洗派是从路德这条脉络下来的，公理会（Congregational）是从加尔文的改革宗长老会里出来的。但是浸信会是从英国圣公会里而来的。追溯到 John Smyth。
图 2 中，浸信会和重洗派用虚线相连，我想本图作者是想表达这是一种不可靠的说法。他用实线将浸信会连到英国的清教徒。但是有意思的是，清教徒是放在改革宗下面的，而不是放在圣公会下面。我想，作者是想表达的是，清教徒在神学上走的是改革宗路线，虽然他们是圣公会里面的不从国教者（Dissenters）。
图 3 中，浸信会也是放在圣公会下面。不过，它强调的是坚持会众制的不从国教者（圣公会是主教制）。记得去年在 CHBC 参加周末营期间，CHBC 的主任牧师 Mark Dever 提到，浸信会和长老会之间最大的区别不是信者洗和婴儿洗的区别，而是长老制和会众制的区别。
图 4 中，浸信会是放在圣公会下面，最早追溯到 John Smith。
上面这张图看起来已经足够令人眼花缭乱了。但是，这些都只是列出一些主要的分支。很多宗派内部又有很多的故事。比如下面这张是美国长老会的谱系图。
主教制的卫理公会也不能保持不分裂。下面这张是美国卫理公会的谱系图。
以下是北美几大宗派的大致分布图。
对于宗派林立的现象，大家又是怎么看的呢？
有的人把基督教看做一棵大树。所有的宗派则是这棵大树的枝叶。这个比方是从相对比较正面的角度来看待宗派林立的现象。各宗派间既体现广义基督教的合一（一棵树），又彰显基督教的多元性（枝叶繁茂）。有些异端已经与大树分离（亚流派、多纳徒派、伯拉纠派、耶和华见证人等），有些则欲断还连（普救论者、成功神学、摩门教[很奇怪摩门教竟然不是已经脱离的，更奇怪的是基要派在作者看来也是快掉了]）。
还有些人则不是这样看待宗派林立现象。比如下图，显然是东正教徒所做。他们认为，从初期教会以来，东正教在教义上从来没有改变过。1054 年与天主教的分裂，是因为天主教改变了教义。那么改教运动呢？作者认为圣公会是往好的方向摆了一点回来。马丁路德和加尔文等人则是越走越远，而且导致的结果是成千上万个宗派。
改教运动的后人可不是这样看的。在他们看来，东正教和天主教都是越走越远，以致于教会在中世纪一直处于黑暗时期。用马丁路德的话说，教会被掳于巴比伦，教皇是敌基督。改教运动的本质是将教会重新恢复为真正基督的教会。（注意下图是将浸信会放在重洗派下面的）
那么我们在自己各自的教会怎么教导教会历史呢？下面这张图最是生动。
讲员（教会的牧师）在成员课上向新入会的信徒解释完一张庞大的教会运动示意后，总结说：“所以，这就是我们这个运动的由来。我们终于正确地理解了圣经。”下面的学员都叫阿们：“耶稣有我们真是幸运啊！”
看了以上这些，不知道各位会有什么想法。
圣经中既有强调真理，又有强调合一。
保罗得知加拉太有些信徒受迷惑偏离了福音之后，就写信给加拉太教会，说：
“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（加 1:8-9）。
但是同一位保罗在写给以弗所教会的信中，却说：
“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗 4:3）。
护教学必读经文犹大书第三节说：
“亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”
另一方面，耶稣基督在被捕被害以前，在他的长篇祷告中为教会的合一祷告：
“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（约 17:20-23）。
可见，保守合一没有比坚持真理更加容易。
如果我们问认真的基督徒：真理和合一哪个重要？他们大概都会回答，两个一样重要。但是真理有边界，合一有条件。在真理里面才有真合一。
所以，问题马上变成了：什么是真理？
提到清教徒要追求一切按照圣经的方式来实践信仰时，教授在课上问了几个问题。就算我们都接受浸礼，还是会有很多其他的小问题，比如人要往前倒还是往后倒？要浸一次还是浸三次（父、子、圣灵的名）。我们还可以补充：一定要在流动的水（江、河）里洗还是也可以在浴缸里洗？
对于圣餐也是类似。正确领受圣餐的方式是什么？站着、坐着、还是跪着？按照新约的背景，很可能是罗马人的左侧斜卧、右手吃饭呢！
祷告的姿势呢？圣经中跪着祷告出现的次数可能还没有站着举手祷告多呢。
彼拉多说：“真理是什么？”（约 19:38）
彼拉多没有找到答案，将耶稣钉了十字架，自己却走向了灭亡。
谁知道我们的答案会给自己、给教会带来什么影响？
如果天上也有一幅宗派谱系图，那会是什么样的？