要建立圣经毫无谬误的权威，证明经文原稿乃绝无错谬，就具有决定性的影响了。因此，我们现在要处理问题真正的所在——圣经原稿毫无错谬。我们现时拥有的最古老及完好的抄本，都带有抄传上的错误：数字抄错了，专有名词起了错误。这种手民之误亦可见于其他古代近东的文件，由这方面看来(亦只至这个程度)，我们只可以说,现存最完整的希伯来——亚兰文旧约及希腊文新约的抄本，并非毫无谬误。但这并不代表现代的经文校勘方法也不能将这些手写之误或错误资料加以校正。然而，因为最好的抄本都带有抄传上的错误，所以严格来说，现存的抄本中没有毫无谬误的。
既然没有毫无谬误的圣经抄本流传到我们这一代，那么，为何不爽快承认：神借着人手写下他所启示的话语，但他认为没有需要将这些话语保存得毫无谬误。这种所谓毫无谬误的原稿，早已不存了，为此争论又有什么意思呢？学者们所争论的，是深奥难懂的学术问题，为何要因为这条问题而使福音派学者之间形成壁垒分明的阵营呢？
上述疑问，只会令人误解了我们正在讨论的问题之中心所在。这些疑问只会误导人，上文曾论及，基督将旧约圣经的全部均视为真确与可信，无论这些经文是与神学、历史或科学的资料有关。圣经抄传过程中的「不可错误」并非问题的中心所在，圣经本身的可信程度，才是最重要的。若抄写员粗心大意地将约翰福音三16的某个字抄错了，我们仍不可说这次错误令这节指明救赎信息的经文出错，虽然抄写员在缀字法上犯了错误。当我们讨论圣经无谬误这问题时，圣经本身的可信任程度比印刷上是否出了问题更为重要。
为面对上文的挑战，我们列出四点要考虑的因素：
1. 考虑圣经原稿无谬误这问题时，作为神的权威性启示的圣经，完整性是问题的重心所在。神是圣洁及公义的，当他默示任何人写圣经时，绝不可能默示一些错误或误导人的资料。神既坐着审判一切罪恶及欺诈，当他使用人类来记下他的启示时，就从不会运用错误的资料，六十六卷圣经上的科学或历史资料，自然也不会是错误的。神自己是完全的，当他使用人将默示写成圣经时，当然不会容许人类出于人性地将错误资料加入圣经里。充满权能的神曾使用摩西的手杖带来埃及的十灾，令红海的水分开成垒。他肯定能使用会犯错的先知来向人类传讲他的旨意与真理，而不容许这先知错误传达他的信息，引起迷乱。神自己是不会谬误的，于是，写成文字的神的话语(圣经原稿)当然没有谬误，这是理所当然的。因此，若有学者认为圣经原稿无谬误乃无关紧要，便必须被指证为犯了神学上的严重错误。
2. 圣经原稿经已失传，不可供我们审核，基于这点就说毫无谬误的原稿是否存在亦没有多大重要性，是错误的。在这件事情上，我们可以拿商业或工程上的度量衡制度来作类比。米、尺或磅是否存在着绝对的衡量标准，是非常重要的。在商业贸易或建筑工程上所用的度量衡标准，是否绝对准确，这点颇有疑问。但贸易或建筑过程中所涉及的量度准则，是由国家的度量衡制定局所设立及管制。这些量度准则在使用时可能有微不足道的误差。一般人都没见过量度准则的制定及测度过程，若市民耸耸肩说：「你和我都没有见过在首都华盛顿进行的测度过程，因此，我们毋须理会这些准则，我们使用不完整不准确的量度方式就行了，因为这些不准确的量度方式是我们日常生活中常见的。」这种意见实在愚不可及。由度量衡制定局所设立及管制的量度准则，在所有美国人的日常生活和整个经济制度中，正发挥着应有的作用。差不多所有美国人都未见过度量衡的设立及制定过程，但他们全都相信这些准则，并将之应用于日常生活的各方面。
3. 诚然，我们现在没有无谬误的圣经原稿或无谬误的抄本。不过，我们今天所能看到的，也只是主耶稣不完全的副本。基督已升到天上荣耀的宝座里，坐在父神的右边。我们现在所能够看到的，就只有基督的不完全的代表或代理人——委身于神的基督徒。虽然我们看不见耶稣的肉身，但能否因此就不关注绝对的爱及无上的道德准则，而认为这些准则与自己无关呢？当然不可以，希伯来书二2命令我们仰望基督，定睛在他身上(虽然他是远超过我们手脚接触或能力所及的范围以外)，因为他就是我们信仰的创始者及完成者。那无玷污的神的羔羊，仍然是我们生命态度及生活准则的无误典范，即使我们没有那些跟随过耶稣的使徒所拥有的权利——我们不曾在耶稣升至荣耀天上之前触摸过他，不曾用肉眼看见他。同样道理，即使我们仍未发现无谬误的圣经抄本，但必须相信由圣灵感动人类写成的圣经原稿是没有谬误的。
4. 假如圣经原稿含有错误，那么，经文校勘学也没有什么意思，更可谓毫无用处。经文校勘学所做的，是仔细考究希伯来及希腊文的最早期圣经抄本，或详察由原文翻译成其他古代文字的经文。经文校勘学所建基于其上的，是圣经原稿毫无谬误。假如圣经原稿含有错误或资料不实，用经文校勘学来细察现存的古老抄本，又有什么意思呢？被描述为不可错误的神的话语，却在内中发现错误的资料，这对于读圣经的人来说，是何等纷乱!此得知，假如经文校勘拥有任何真实的意义或真确性，其先设必须是圣经原稿毫无谬误。