一、综述…………………………………………………1
二、空和有………………………………………………10
三、空间…………………………………………………13
四、时间…………………………………………………24
五、物质与意识…………………………………………29
六、佛教与心理学、精神学……………………………35
七、轮回转世……………………………………………39
八、诸法因缘生与万有因果律…………………………48
九、十法界………………………………………………58
十、佛教与其它宗教……………………………………65
十一、佛门感应、奇迹与神通…………………………71
十二、实修要点…………………………………………74
十三、结语………………………………………………89
以前我并不信佛，总觉得信佛是那些老太公、老太婆的事。后来一位朋友对我说，现在的读书人，如果弄清了空和有、时间空间、物质意识这几个概念，那信佛就容易多了。我说，这些概念课本里早就告诉我们了，我的哲学和物理学得还不差呢。朋友说：生命和宇宙的真相远远不是一般书本里所解释的那么肤浅。你要是有兴趣，应该抛开一切成见，对佛法作一个基本了解，然后再与哲学、科学作比较，你会有一种再生的感觉。因为朋友的劝诫，后来我真的步入佛门。
两千数百年前，释迦牟尼佛就在《入胎经》、《修行道地经》等经典中，详细地说明了人在母胎每隔七天的发育过程，而科学只是在数十年前才用超音波观察到；佛又说一杯水中有八万四千虫（微生物），还说人身是大虫巢，大言之有八十种虫（详见《治禅病秘要经》及《正法念处经》），不但说出了各种虫的名字，而且还描述了它们的动作形态。这些在显微镜发明以前，很多人也以为是想当然。西方科学连中医流传几千年的经络穴位、子午流注学说也只在几十年前才用仪器证实，而佛法密宗讲的从五气、七万二千脉、七脉轮、菩提明点到寂静忿怒坛城、文武本尊与身心一体的理论体系，对于西方科学来说，则更无异于天方夜谈。
佛说世间万有一切无常，物理有成住坏空，心理有生住异灭，生理上有生老病死，组成我们身体的微尘也在刹那变迁，在弹指间，有无量生灭。一位美国科学家发明了一种名为气泡室的仪器，并且测出次原子微粒一秒之内生灭了1022次，这也证实了佛说不虚。
在释迦牟尼佛时代，人类数学还非常原始，而佛经里（八十卷本《华严经》卷六十五）就讲了幂，讲了无限次幂，讲了大数，并为大数定名。这在《国际数学通史》上写得清清楚楚。
现代科学家尤智表考察佛教理论，发现佛法有一部分可以用科学来解释，而更多非六识所能分别而必须以胜义智慧（般若）来观照的部分则超过科学的领域。科学研究的对象，仅为佛学所说“五位百法”中的“色法”和“不相应行法”中的时、方、数、次第、势速5种，而且其色法也仅限于佛学所分11种色法中的7种。方、时、数、次第、势速是列在二十四种“心不相应行法”里面的。所谓心不相应行法，就是不单独与心法相成，必须等到心色相对而后形成。我们对事物起了一念，在心物相对的时候，就有时（时间）、方（空间）、势速（速度）随着起来。有时、方、就有势速，势速与物和合而成力（Force，F=Ma=M*dv/dt），力与空间和合就有能（Energy，E=Mgh=Fh），有能就有物质。物质和心念相对又造成新物质。总之，佛法不仅把能和质通谱成为一家，而且也使心物融通为一体。
（摘自索达吉堪布《佛教科学论》） 科学上的许多理论和学说都是带有很大的局限性．．．．．．达尔文于十九世纪末提出了生物进化论，他主要根据不同物种间解剖学特征如前肢骨节的比较，假设“一个物种是从与其前肢骨节相近的另一物种进化而来”，并且物种遵循“自然选择，适者生存”的竞争原则，不断地从简单到复杂，从低级到高级发展演化……近代由于分子生物学的发展，人们又根据不同物种中，具同一功能的基因其结构相近程度，提出了新的分子进化理论，否定了达尔文根据生物之间不同的解剖学特征所归纳出的物种进化顺序（即使没有分子生物学的否定，进化论还是有漏洞，其中一个致命的漏洞是，它只是根据幸存者来定义适应能力，而没有独立的标准作为预言的基础……控制生物演化全部过程的是机遇,如灾变等,而非从劣等种族向优等种族的漫长长征——编者摘自华裔科学家许靖华《达尔文的错误》）。但这种新的进化理论同样是不究竟的，它也仅仅触及生命的表层现象，而没有深入到生命最深层的本质，所以同样会被以后的理论所推翻。
历史以来无数的学者，包括很多科学界、哲学界、文学界、艺术界和政治家都向往、皈依佛教，这也从一个侧面证实了佛教强大的吸引力。尤其是近一百多年来科学研究的发展为佛法提供了越来越多的注脚，并且，这种契合点将会越来越多。
索达吉堪布说，佛法对心性、宇宙的揭示，对无方微尘、无分刹那的描述，以至最终揭示出的万法为空，这些理论科学界苦心钻研多年才能触及其一点皮毛。从浩淼宇宙、微粒夸克、生命基因，到千缠万结的社会网络、千奇百怪的人生况味，一切都可以在佛法的观照下豁然开朗。
章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通彻上下，这是最可贵的。”还说佛法“与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。”
梁启超说：“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。”
鲁迅曾对许寿裳说：“释迦牟尼真是大哲，他把我们平常对于人生难以解决的问题，早给我们启示了，真是大哲”。
中国现代著名美学家朱光潜说：“佛教以出世的精神，干入世的事业。”
新文化运动的主要思想领袖陈独秀先生，1920年在上海组织共产主义小组，1921年中国共产党成立，被选为总书记，他也说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”
阿诺德爵士则说：“我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。”
爱因斯坦也感叹：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”还说：“佛教是一切科学的源动力”。他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。
英国的鲍罗登博士也说：“佛教为今日人类之救星！现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教。虽科学、哲学有长足进步，然其发明之最如理处也要和佛法相通，况佛法有其最深奥、广大处，最真实适用处，决非现世一切学术宗教所可企及。”
康桥大学的名教授白赖恩&8226;约瑟芬博士，曾获得包括诺贝尔奖在内的许多著名科学奖，就是一位认真研习佛经论典和修持禅观的科学家，他每天都坐禅以求进入客观的内明状况。
德国著名的哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教，它视善良和慈悲促进健康，不可以仇止仇。”
本世纪最伟大的哲学家之一，1950年曾荣获诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素说：“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。”
英国哲学家柏克森研究唯物哲学，他于1956年写的专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者（释迦牟尼佛的十大弟子之一），迦叶尊者带他到寂静处，给他传授了整整一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲，演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等方面的各类问题。当时就有九十六位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。
2003年，世界著名科学家英国的霍金向全世界宣布放弃对宇宙终极真理的研究。对此，他引用了英国的一位著名文学家的话说道：“宇宙比我想象的不可思议还要不可思议。”文学家用感性的形象思维的语言如是说，而霍金则以科学家理性的逻辑思维的语言如是说。从感性到理性，这绝不是一种偶然的巧合。
国际上最具权威的百科全书——《大不列颠百科全书》也指出：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明著佛经的正确。
（陈兵《佛法与现代文明》）被很多人认为是无神论的佛教，受到如叔本华、尼采、马赫、罗素、荣格、爱因斯坦、海德格尔、弗洛姆等一大批西方文化精英的景仰。不少科学家、哲学家的思想，深受佛学启发。马赫因被引入对佛教的理解而欣慰自庆，其感觉复合说与自我说中不无佛学影响之迹，荣格自称其无意识说受藏密《中阴救度法》之启迪，海德格尔自称铃木大拙的禅，说出了他想要表达的东西。美国心理学家弗洛姆对禅宗与精神分析进行了比较研究，认为对禅的知识及实践能提高精神分析的理论和技术，拓展和深化精神分析者的视野，帮助他们更彻底地洞察本性、把握真实。物理学博土F&8226;卡普拉在其畅销全球的《物理学之道》中，将现代物理学新说与“东方神秘主义”进行比较研究，发现《华严经》与现代物理学的理论模型之间有惊人的相似性．．．．．．”
巴帕特教授在《2500年的佛教》中说：“佛教的史册中，没有一页冒着宗教裁判所那种阴森森的火光；没有一页被燃烧中的异教徒城市的滚滚浓烟所笼罩；也没有一页被宗教仇恨的无辜受害者的鲜血所染红。佛教只佩带一把剑，那就是智慧之剑；佛教只认得一个敌人，那就是无明。这是历史的证言，是不容置疑的。”
基督教和伊斯兰教的碰撞，引发了近两百年的战争，就是十字军东征。直到现在，世界上动荡不安，战争不断，很大程度上也是那两大宗教文化之间的冲突。它们都有一个共同的特征，就是狂热信仰的投入。而佛教重视的则是内在的证悟。
基督教是血淋淋的十字架，伊斯兰教是剑与《古兰经》，而佛教则是清香四溢的莲花。2500年来，佛教的传播一直都是靠和平的渗透。
（摘自索达吉堪布《佛教科学论》）基于佛教对现代社会所具有的巨大利益，科学经济非常发达的欧美等国也都纷纷建立起各种各样的佛教研究机构和坐禅中心。比如美国加利福尼亚大学的佛教研究所，日本京都禅文化研究所，前苏联社会科学研究所设有佛学研究部，德国有佛教联合会，义大利的中日云吉研究所，英国的牛津大学等很多世界著名大学均设有专门研究佛学的机构。在台湾有中华佛学研究所等佛学研究机构十余所，30多所高等院校设有佛学研究组织。日本有20多个佛教大学，日本还有些企业在招收新员工时，先让他们到寺庙中练习坐禅，用以全面提升员工的基本素质。佛教目前已成为欧美许多大学、学院及各级学校的课程，比如美国的哈佛大学不但设有佛教课，还建立了专门修炼佛法的禅定房。前不久，英国国会还正式通过了一项议案，由政府立法，把佛教列为全英国中小学校的正修课程，目的是为了把佛教慈悲平等的精神和优良高尚的道德行为扎根于幼小的心灵中，以期长大成为一个高尚的公民，并抵制现代社会的污染。
近数百年来，科学技术在人类活动的舞台上，日益扮演着重要角色，在很多人的观念中，科学是至高无上的。科技在日新月异地改变人类生存状况的同时，其负面效应亦日益彰显．．．．．．诸如：环境污染、生态失衡、核战争的威胁、生物武器、精神家园的丧失等．．．．．．有识之士痛苦地意识到这一点，且曾为此付出重大代价．．．．．．1749年，法国思想家卢梭在《论科学与艺术》一书中，指责科学起源于罪恶，且总是给人类带来灾难。他认为科学的目的是虚幻的，效果是危险而有害的，它会使人损失时间，游手好闲，怠惰奢侈，从而引起风尚解体和趣味腐化，破坏德行。卢梭的这种观点，在科技高奏凯旋曲的近现代，被认为是不合时宜的奇谈怪论．．．．．．在科技辉煌的今天，卢梭式的声音不绝余响。1978年7月，在印度波那举行的世界秩序标准规划第14次会议上，由美国世界秩序协会和发展中社会研究中心起草了一份有26名学者签名的报告，题目为《科学技术的堕落》。开篇云：“这是一篇对科学技术成为不平等、剥削、压迫世界工具的控诉书。”报告认为：现代社会不少思想、道德、伦理和文化上的混乱，与科技发展过快有关；应当适度限制科技发展以调整思想，使人类有足够的道德理性来正面使用科技，造福人类．．．．．．美国物理学家罗伯特&8226;S&8226;科恩教授认为：在政治领域中，科学技术所导致的精英人才统治论带来的危害，可能超过专门知识与专业工作作出的贡献；在社会方面，科学技术的革新不论成败，均对公认的文化生活与人类意识有破坏、瓦解、削弱作用．．．．．．比如，原子弹自始至终是由科学家下力气付诸实施的。1939年3月18日，约里奥&8226;居里在《自然》杂志发表铀核链式裂变反应的文章。1939年8月2日，爱因斯坦签署致罗斯福的信，揭开了原子时代的序幕。一位新闻记者对美国原子弹之父罗伯特&8226;奥本海默采访，奥氏坦率地承认：正是他们这些人在二战末期为美国轰炸广岛提供了技术资料，作为技术专家，他为这一行为感到严重的“道义上的不安”，并云：“我们物理学家长期以来就生活在这种精神分裂中。”在和平时期，又是科学家们促进研究毁灭性更大的氢弹。射电天文学的先驱、诺贝尔物理奖得主马丁&8226;赖尔，在去世前给朋友的一封信中写道：第二次世界大战后，他想寻找一个远离军事应用的研究领域，最后选择了天文学。然而，在他晚年，他发现自己开辟的射电探测技术却为军事带来了最大的利益。他开始怀疑是否他在1946年当一个农民，或许会好些。马丁&8226;赖尔教授提出一个建议：在新的恐怖武器发明出来以前，现在停止基础科学研究可能为时还不晚。这是一位科学家临终前的反省，其言也善，其被接纳也难（摘自魏磊《净宗与现代自然科学》）。
达尔文的《物种起源》发表后，其适者生存、优生劣汰说更被希特勒等大批别有用心者所利用，给人类带来了不可估量的灾难。
相传爱因斯坦晚年，曾深刻地反省自己所提出的相对论，认为在人类的见地未能驾役它的情况下过早地发表出来，给人类带来的灾祸要大于福祉。
科学家的“伟大”之处莫过于研制出了核武器，而现在他们又忙于研究销毁核武器的方法。诺贝尔的伟大之处是他发明了炸药，无可置疑地为人类物质生活享受带来了巨大的效益，但这是向大自然超额索取的方式得来的，人类正在吞食对环境破坏所带来的苦果。何况二次大战全球有近２０００万人死于炸药的滥用！印度哲人巴布巴语说：“诺贝尔的另一个伟大之处是将卖炸药的钱留下来奖励那些后来发明原子弹的人！”
索达吉堪布在《佛教科学论》中说：从科学的表面利益看来，好像也应该提供给人们更多的方便。但实际上人们却是整天都在奔波，好像比以前更加忙碌了。一秒钟能计算上千亿次的电脑并没有使人们从繁重的工作中解脱出来，反而生活压力更重了。
有人问，科学的无穷发展能否彻底认识世界？
从理论上来说，也许可能。但须知，人类所面临的是道德水平的危机，而不是科学水平的危机，人类曾有过无数的科学文明，都全部毁灭。纵然不是毁于人类自己的核武器，也难逃自然之灾。尤其是劫末时，连全部的欲界天宫甚至部分色界天宫都会毁灭，何况人类？
佛陀既然知道一切科学道理，为什么不在佛经里广泛宣说呢？索达吉堪布在《佛教科学论》中说：“我们吃住等物质上的一些便利，在佛陀无所不知的眼里，它只是一个暂时的利益，而不是最究竟的利益，真正最大最究竟有利众生的事情，就是从轮回的烦恼和痛苦之中解脱出来获得涅盘……当我们一旦懂得了这个因果循环的道理，或者是通过修行真正从轮回苦海中获得了解脱的时候，才恍然大悟，知道佛陀实际上早已经把世界上最大的安乐最究竟的利益告诉了我们。”
佛教正视的是根本问题，是“实用主义”，而不搞形而上学的那一套。佛经里有一个故事：古印度一位梵志为宇宙的本源、世界是否是永恒、是有限还是无限等问题折磨得快要发疯，多次到释迦牟尼佛面前求答案，佛陀都不理。后来佛陀说：比如有人身中毒箭，不先把毒箭拔出来，而到处打听放箭的是谁，是什么种族，叫什么名字，箭头、箭杆是什么材料等等，在得到答案之前，就会毒发死去。人生苦短，轮回可怖，所以我们的当务之急，是解脱生命轮回的痛苦。
索达吉堪布在《佛教科学论》中说：“在我看来，真正有智慧的人们当中没有发现有人说佛教是迷信的，虽然他们自己并不一定信仰佛教，但在他们的心目当中，都以为佛教是很高深博大，是相当了不起的，只不过现在暂时还没有时间去进行深入研究或者自己还没有缘份加入到佛教信仰者的行列之中。”
又说：不知佛法无权反对……爱因斯坦等伟大的科学家们对佛教也是赞叹有加，这些在自己领域里经过深入的研究后，并且对整个社会作出了重大贡献的人，尚且如此推崇佛教，那么知识水平一般，甚至连普通的家务也茫无头绪的人对佛教就没有理由横加非议，否则越乱加评议就越发显出自己的浅薄无知（有深厚造诣的科学家常常最谦卑自律，因为他们站在最前沿，直接面对浩瀚的宇宙，深切知道人类的渺小、有限）。
还说：如今社会上的大多数人对佛法很觉陌生，这也情有可原，因为大家整天为锦衣美食奔波，为烦恼所逼，白日忙于工作、家务，夜间又昏昏睡去，终日为满足自己这臭皮囊的种种欲望而竞争，被世间的五欲六尘花去了所有宝贵的时间。还有些人从小生长在没有佛教氛围的都市里，接受各种与佛法相违的教育，长大后继续受到恶劣人文环境的影响，他们头脑中没有一点清净的智慧和佛教印象，因此在这个社会中有诽谤佛教的、误解佛教的、不知佛教的、歧视佛教的，甚至在已进入了佛门的佛教徒中也残留有这些不良影响。
从科学的角度去理解佛法其实是非常困难，甚致是危险的。罗候罗法师说：“对宗教的真理而言，科学并不重要……这些都是有趣而令人兴奋的知识讨论，但它们并没有触及真正的宗教。如果要从科学上寻找支持，以证明宗教的真理，将是徒劳无功的……科学上的发现，有它的极限，即使是科学家也惮于践履，如果加以引申，就非明智之举。这是我们必须小心避免的陷阱。”
就说我手中的这支笔吧，这支笔是由分子原子组成的，原子是由质子中子电子甚致更小的基本粒子组成的，目前最基本的物质组成单位是轻子（轻子包括电子、微中子及渺子）与光子，以及组成强子的夸克，还有这些基本粒子的反粒子。其实可以一直这样微分下去。在量子力学中，这些基本粒子有粒子流和波动二相性，并且可以互相转化。在一定的条件下，当它们显现为波或场的时候，手中的笔还存在吗？——这就类似于《心经》里讲的“色即是空”。
也许你会说：这只是一种假设而己，有谁能把它转化成波或场呢？
这是另外一个问题，就是方法的问题。修行有一定能力的人以心力确实可以做到。对于凡夫而言，外境是坚固难摧的，而修行到一定程度，内心获得自在之后，确能随意改变外在的状况。不但可以把笔消失掉，还可以用心力凭空抓来一支笔，这就是“空即是色”。这里所讲的“色”，约与世间的“物质”相似，但“物质”二字尚不能代表“色”的全部含义。
据路透社报道：丹麦哥本哈根大学教授尤金&8226;波尔扎克及其领导的团队首次把物体转化成量子，并通过光子成功实现传送。量子态隐形传输的基本设想是：将表征原粒子物理特性的量子态信息发送到另一个粒子，该粒子接收到信息后，会完美复制原粒子，从而实现类似于移形换影的传输过程。所以这个实验的意义不言而喻。
当代西方科学界先驱艾德&8226;蔡安指出：一切所有既归于空，当然也能从空形成，随时可成可灭。又说：“宇宙物质各系统一般可归为物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）”。
天文学家霍金斯说：星点旋系乃从强度高能的虚无之中形成。
爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的”。
科学家赫尔曼&8226;外尔也说：“任何时候也不存在构成电子的物体”。
再者，如天文编号为M87的无线电波星云旋系从非物质区喷出长达一万光年之光矩，实为惊人发现。
宇宙从“无”诞生。所谓“无”，是一个不论光和物质，甚至时间和空间，都完全不存在的世界……研究微观世界的量子理论认为：“无”是不均匀的(摘自《参考消息》)。
相对论证明：质量与其相对于测量者的境界（速度）直接相关。质量与能量可以互相转化，质能转化公式是Ｅ＝ＭＣ２，其中Ｅ是能量，Ｍ是质量，Ｃ是光速。这个公式揭示：物质是闭锁的能量，能量是释放了的物质，物质是能量极其浓缩的一种形式。二者虽有现象的悬殊，本质并无二致。
早在1932年，太虚法师就根据佛法预言：“以吾观之，电子非实在最后限度，不过是他们知识的最后限度”。“彼说电子是不变的、固定的，可以产生一切万有而为宇宙万有之原质，那么，电子本身是依什么产生的呢？电子不假他生而能生万物，其破坏因果律．．．．．．”（见《太虚集》之《佛学与宗教哲学及科学哲学》，黄夏年主编，中国社会科学出版社）
佛经早就告诉我们：世界之初，先成虚空，次成无色界，继成色界，后成欲界。又说“迷妄有虚空，依空立世界”。当然天文学所讲的虚无，比佛法中讲的空要肤浅得多。
不仅有形的物质是空，颜色、声音、气味、味道、思维等等都是空。比如我们看到物体的颜色，是因为物体反射这种颜色的光波而被眼睛接收。人类眼睛只能接收到从红光到紫光这个范围的光波，这个范围是无限之中小而又小的一段，波长大于红光、频率超过紫光的波我们都看不到。声音也是一样，波长在15—2万HZ之外的超声波和次声波我们也都听不到。由于颜色声音气味味道乃至思维都是一种波或者场，本质都是空，所以用眼听声，用耳看色，甚致用鼻听思维等等，都是可能的，这就是“六根互用”。
佛祖说法根据受法弟子的根器不同而有所不同。关于“空”，索达吉堪布在《佛教科学论》中说：“小乘的事部经部宗，能把万事万物分析为无方微尘（即无有任何方位不可再分的微粒），时间为刹那之性，所以对于执著万事万物为恒常实有的世间观点，此宗能加以破斥；但对于此宗所建立的实有微尘，大乘唯识宗则能用更深入的观察而破斥，建立起更为细微的心体；对于唯识宗所建立的成实心体，中观宗则用‘离一多因’等来观察也能破除，故能破除一切的实法。”
佛法里的空，不是空无所有，是性空而非相空，是理空而非事空。有人籍口“四大皆空”而不检行迹，殊不知罪性虽空，因果却丝毫不爽。
偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”。此偈指出了佛法的空、假、中三观。《金刚经》云：“如来说世界，非世界，是名世界”。比如O2和O皆无气味，化合成臭氧O3则产生臭味。故此臭味不从内来，不从外来，而从因缘和合来，并无实体。但体性虽空，现象却有，这就是中道义。科学界觉得这种臭味来源是个谜，而佛陀早就在《般若二万颂》里告诉我们：只要因缘聚合，就会产生因业力所显现的轮回妄相。
我们应该知道，原子结构与太阳系结构并不只是相似而己，太阳系何尝不是一个原子，原子又何尝不是一个太阳系呢？我们眼中的世界，不过是无穷空间结构中极其微小的一段（部分）而已。
关于世界的结构，佛教认为，宇宙中存在着无量无数、大大小小、形态各异的天体。这些天体都在经历着成、住、坏、空的过程，进度不一。有的有光，有的无光，有的有生物，有的无生物。不光只是粗重的物质世界，还有如欲界天、色界天那些精微的物质世界，甚至如无色界天纯粹的精神次元的世界等等，绝大部份用最尖端的高科技根本无法探测到（如离我们最近的月球，人类登上月球，并不能看到其中的天子及其宫殿，只能看到一片荒凉而已。连就我们身边的鬼身、中阴身等其他维次的生命，用科学仪器也无法看到）。1000个太阳系为一个小千世界，1000个小千世界为一个中千世界，1000个中千世界为一个大千世界。这样，因为其中重复了三个“千”数，故又称为三“千”大千世界。一个大千世界大约有10亿个太阳系。经中说，一佛教化的区域为一个、二个，乃至无数个大千世界。我们所处的大千世界是释迦牟尼佛的化身教化的地方，名叫娑婆世界。如此大千世界无量无边，一时生，一时灭。
大乘佛教所描述的世界则更不可思议。《华严经》说，10000亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。《华严经》还指出，在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，即有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界以及阿弥陀佛的极乐世界（极乐世界与娑婆世界相距十万亿佛土）皆是这第十三层之中的一尘而已。如是在“普照十方世界种”周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽”。 如因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切，一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。
这种“一多相容、大小相即”的全息理念，也为现代科学所证实：
现代物理学认为，物质世界并不存在初始的基本粒子，每一个粒子都包含着其他粒子的某些个性。若干粒子在一个自洽状态中生成自己，并彼此关联构成动态的有机网络。每一个粒子都帮助产生其它粒子，其它粒子反过来又生成它。（佛教说，佛与众生是同体的，佛菩萨视人溺如己溺，视人苦如己苦，为众生毫无条件地奉献一切，这就是“同体大悲”—编者）这种互渗相成的义理在量子物理学的一项著名实验中得以体现。阿斯佩克特1982年的实验证实，确有一种超光速的联系存在于遥远的时空区域之间，两个被分离到宇宙两端的粒子部分，可以某种方式组成单一的有机整体，即时感应。这个令科学界感到困惑与震惊的实验结果，以一法具一切法，全息互渗的理念来观照，亦属法尔自然之事……
现代数学分形理论表明，系统中每一个元素都反映和包含整个系统的性质和信息。分形概念由法国科学家曼德尔布罗特首先提出。1967年，他发表“英国的海岸线究竟有多长?”一文，指出海岸线的长度与测量工具有关，尺子愈小，测得的海岸线长度愈长，愈精细地观察海岸线，便能发现愈来愈多的海湾和海岬，并且悉为“自相似结构”，事实上是无法测定海岸线的长度。又如：海马的眼睛是由二十九条旋臂组成的，用显微镜观察，发现每一条旋臂又是由一条小海马组成，而这小海马又由更小的海马组成。分形理论启发人们从部分认知整体，从有限把握无限，为探索宇宙人生奥秘提供了一把钥匙……
这种一多相即的全息律体现在宇宙、人生的方方面面。例如，树上任一树条的结构均与大树结构相似，包含着全树的信息。人体的任一部位的经络，诸如耳、鼻、手、脚、腹等的经络即是全身经络信息的浓缩。遗传基因DNA(脱氧核糖核酸)中，含藏着种系与个体的全部遗传密码，其存储、表达、复制、调控与传递的机制，构成了一个完整与自洽的环。任一细胞都是全能的，这就为克隆(Clon无性繁殖)技术提供了可能性（佛教中，佛菩萨示现的无量化身，就类似于克隆—编者）。在数学无穷大中，部分含摄全体的信息与力用。而“全息照像”则将互渗相即的理念技术化、感官化(以上摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》)，如将破碎照片之一角的图形经过电脑多次放大，可重现整个原图形，继续放大，还可重复出现，而且重复无尽。
现代科学研究证明：科学的创新与艺术经典的出现，呈现出一定的规律性，且与太阳的活动周期相关。地球上自然灾害与社会动乱也与之相关（从根本上讲，一切外境都是成熟于我们的自心。一切灾害与动乱的发生，太阳以至宇宙的活动情况乃至更高维空间情况的变化都是我们的业力所感招。从小处说，人一生的际遇，看风水的说是受阴宅、阳宅的影响，算命的说是受生辰八字的影响，看相的说是受面相手相的影响，普通人则说是性格和机遇造成的。其实，其根本则是受本人所造善恶之业所左右的。很多看风水的因福报有限，却不能给自己找到一块好的风水宝地，即使找到也不一定能得到，即使得到也不一定能受益。心态改变，则外境随之改变，所以很多修行的人，他的命运常常算不准，他的面相常常得以改善，还有的居住在风水恶劣的地方，后来风水也跟着改变。如虚云和尚居住在广东南华寺，寺前的曹溪在此形成“反弓水”，后来竟在一夜之间改道）太阳的活动有大周期、小周期之分，太阳是太阳系的心脏，太阳黑子活动频繁之际，正是人类心脏病发生、死亡的高潮。著名科学家竺可桢也指出：地球上洪灾的发生与太阳的活动周期显著相关，他的论点早就被历史所证实。从现代地质学的观点看，地球的断裂网络与人体经络分布也十分相似，这也不是偶然的。另外，妇女的经期与月亮的活动周期也是直接有关的。
佛经上说：娑婆世界有一人念佛求生极乐世界，则极乐世界的七宝池中就会生出一朵莲花，往生时就在此莲花中化生。念佛人如精勤不懈，则莲花日益荣茂，如果懈怠悔退，则莲花也随之憔悴，甚至枯萎。
这就是中国传统文化所谓的“天人相应”，用科学术语讲，就是人与宇宙全息。“天人相应”理论在中国唯物主义盛行的年代被批判得体无完肤，如今现代科学给我们重新审视这些理论提供了一把新的钥匙，但要大多数人的思想观念转变过来，似乎还不是一个短期的过程。
不仅在空间上如此，在时间上也是如此。每一存在其自身都浓缩了自己、自己的类的历史，乃至整个一切的历史。所以，时间并没有方向性，过去现在未来都是我们的妄计。
所以，传统的相学并非没有道理，当然，其准确度高低与相者水平有关。古语说“见微知著”、“叶落知秋”，也包含着全息律。我们都知道，通过《易经》来占卜相当准确，比如某日某时出门办事，以出门的时间（或其它方法）起卦，可以知道办事的全过程，因为那个时间含藏着整个过程的信息，而通过一种方法可以把它计算出来。又如，一天阿格旺波尊者的上师叫他天黑后来见，上师以念诵功课所到的地方来观察缘起，当时正好诵到“愿化身的利他事业圆满”。上师说：从缘起来看，你一生的利他事业没有任何违缘！
其实，并不只是出门的时刻包含着事情整个过程的信息，正如每一个粒子都包含着其他所有粒子的某些个性一样，每一个时刻都包含着一切事件全过程的信息。当然，以任意一点来占卜“无始以来、无终以后”的一切事件，别说这不是任何术数可能做到的，甚至罗汉、菩萨这些圣者的智慧都无法圆满地了知，只有佛的智慧才行。
天文学的宇宙大爆炸学说也与佛教的说法极为接近。佛经说：每一个宇宙从生到灭一周期为一大劫，包括成、住、坏、空四个中劫。每个大劫末发生一次火灾，第八个大劫末，发生一次水灾，第六十四个大劫末发生一次风灾。
火灾发生时，将整个欲界和色界的初禅天全部毁坏。此时，初禅天以下的生命死后再生到二禅天以上或是娑婆世界以外的他方世界——所有恒星，将先后进入它们的红巨星时期，膨胀出许多倍，吞噬掉离他们近一些的所有行星，让更远一些的行星支离破碎。
水灾发生时，将破坏到二禅天——由于火灾膨胀的能的扰动，使万有引力越来越弱，基本粒子间的距离越来越大，最后整个宇宙就像一锅基本粒子的汤，物质稀薄到了极点，这就是水灾。
风灾发生时，将破坏到三禅天——宇宙膨胀到极限时，风灾就会产生。宇宙开始收缩，黑洞以它超乎想像的引力和破坏力横扫剩下的所有物质和能。最后，宇宙坍缩成一个无限小的奇点。
宇宙生成时，先成虚空，次成无色界，继成色界，后成欲界。而虚空乃至世界又是由于众生共同的业力，自无明中产生，所谓“迷妄有虚空，依空立世界”。劫初大风吹起水面的泡沫，依次形成色界天的宫殿、欲界天的宫殿、人间、地狱等，愈先形成的愈微妙，愈后形成的愈污浊——之后，宇宙奇点再次爆炸、膨胀，产生空间。一边爆炸，一边将空间扩张开来。然后空间中原来均衡的基本粒子东一团西一团地凝聚，凝聚形成极大的粒子云，由粒子云中再凝缩成更致密的物质团，粒子云和物质团逐渐遍布整个宇宙。粒子云类似气体，团类似液体，后来经过物质间的相互作用力，物质团进一步收缩凝聚，并不断吸附粒子云或粒子云以外的物质，渐渐地形成固体。此后，固体越来越厚，成为大天体。大天体运转时，也甩出来不少微小的块，这些块的凝缩，又形成星系，再形成星球。（摘自陈阳《释迦牟尼佛生命历险记》）
从局部来看，有的世界正在形成，有的有生命安住，有的正在毁坏，有的化为虚空。但从整体来说，宇宙不增不减，无量无边。
在天文历法方面，汉地常有所谓“十五的月亮十六圆”的现象，因为历法本身有一定的误差。藏地通行的日历，是按《时轮金刚续》排定的，是当今世界上最准确的历法。令当今掌握了先进科技手段的天文学家大为惊诧的是，它不借助任何科学仪器，但在计算日食、月食等天文现象时却不差一秒。
西方人几百年前才有“日心说”，之前一直以为世界是一个平面，而佛经在两千数百年前就揭示了如此宏大、精深、不可思议的宇宙真相，这不禁令当今最权威的天文物理学家们都要瞠目结舌了。所以近些年一些天文物理学方面的学者最终皈依佛门，也就不足为奇了。
天文学家穷尽一生的心力，所追求到的只不过是几十几百亿年前，某个星团放光所产生的幻影而已（星光到达地球时，也可能它早已就毁灭）。西方国家为了发现研究那四百亿分之一秒暂时存在的“粒子”，不惜动用数千亿元的经费，依佛法来看，一切有为法，皆如梦幻泡影，而科学家们只是在梦中筑梦逐梦而已，将宝贵难得的人身，用来追求研究粗糙、无常的色尘与幻影，实在可惜！
索达吉堪布在《佛教科学论》中说，根据《俱舍论》的一个大疏讲义论述，世界的大小及形状不必就是一定的，因众生种种业力的不同而可显现为不同的形象和特征。比如《俱舍论》与《时轮金刚》里描述的世界情况就不甚相同。
我们也可以这样说，初地以前的菩萨和凡夫对于世界的认识，是感觉的认识，初地以上则上升到理智认识的领域(末那识)，从初地到十地步步深入，认识的范围也逐渐扩大(刹土地地增广)，到了佛地才达到彻底圆满、无碍的境界。
普朗克、爱因斯坦、玻尔、海森伯、爱丁顿、薛定谔等物理学巨人，各以自己的研究成果，证明了物质、时空的相对性。普朗克首次测定了能量子的大小，证明物质以量子为单位跳跃变化，否定了旧物理学自然界无跳跃的观念。爱因斯坦划时代的相对论原理，揭示质、能可互换，物质与运动统一，空间、时间亦不离物质运动而独存，打破了时空、物质与能量分割的陈旧理论框架。玻尔的“互补原理”，揭示了量子现象呈波粒二象性，认为微观客体与观测仪器相互作用，在微观世界中不可能明确区分主体与客体。海森伯以其“测不准原理”进一步证明在微观世界中客体受观测过程的巨大干扰，粒子的客观质量无法测准，认为微观粒子只是人们试图分割物质时所达到的基本数学结构的简单表象，令人想起佛学“至微无实，强为之名”(《大智度论》卷十二)的说法。薛定谔的波动力学认为粒子和能量子hv皆是因错误解释、干涉波的共振现象而生的幻觉。爱丁顿认为物理科学的世界无非是从人感觉经验中抽象出可度量东西的“抽象的象征世界”、“影子世界”，只是一种心智的构造，不离主观意识思维，接近了佛学万法唯识的立场。系统论、控制论、信息论等新说，皆突破了僵硬的物质框架，从事物的相互联系和内在结构着眼，近于佛学缘起论的方法。甚至向来被认为一切知识中最具绝对性的数学，在数学巨子歌德尔眼里，也成了一条暂时堵塞住漏洞、而无法保证不出其它漏洞的船，失去了绝对性。(以上摘自陈兵《佛法与现代文明》)著名数学家拉普拉斯曾宣称：只要他知道了宇宙的所有初始条件，他就能计算出整个宇宙的未来！但是，混沌动力学告诉我们，即使按照牛顿的时空观，世界是机械和精确的，按照线形的方程，最终仍然会出现无法预测的结果，也就是说某些方面的信息我们本质上是不可预测的！而且这种不可预测性，是大自然的内在性质，并非观察手段的不足，当然也是不以人的意志为转移的。
现代物理学的超弦理论认为：我们很可能生活在更高维的时空中，只是除了现有的四维时空外，其它的维次被卷缩成了很小的闭合圈，不为人所注意。类似花园里的一条尼龙水管，平时静静地放在草地上，远看好像是二度空间平面图，近看才见到它是圆管形的三度空间立体物，再细看，它是无数圆圈的连接体——五维时空的空间类似这尼龙水管的圆周，由于太细小，以致我们在正常情况下，观察不到它们的存在。这个观点首先由德国物理学家卡鲁扎于1921年提出，曾得到爱因斯坦的支持．．．．．．
到了八十年代，多维空间构想获得了更多的证据。十一维时空交叉互渗的数学模式令人暇想翩翩。物理学家亦提出多重世界量子力学诠释，支持独立存在着无数“平行的”宇宙，它们包含所有星系，所有恒星以及所有的行星，全都在相同时间甚至在同一空间中真实存在着。这些空间(世界)通常互无联络，然而在量子层面，却互为影响（编者：佛菩萨法界对凡夫法界的影响，是通过双方的因缘。佛菩萨的大悲愿力与众生的信心契合，众生才可从窒碍重重的低层空间解脱出来。又如：如果把某人写了字的纸扔进粪坑，表面上当然没有什么影响，但在深层面肯定有影响。一般人的身影被人踩到没有什么感觉，但证量高的人却能感觉到。再如很多故事里说到，某人身体的某部位患恶疾，有走无常者从阴间回来说，此人正于阴间受某刑，受刑的部位正是患疾的部位。这些也并非无稽之谈。倓虚法师的《影尘回忆录》记载，革命军北伐时，邯郸县铁道两旁，距战线不远，有老鼠发动战争。据当地人估计，约有几百万只！黄鼠在铁道南，灰鼠在铁道北，大的如猫。起初黄鼠与黄鼠打，灰鼠与灰鼠打，三天后黄鼠又和灰鼠打，日夜不休！打起架来也不怕人，每天平均起码要死三万多只。经过一个多月，黄鼠战胜了。当时革命军穿黄装，在铁道南；奉军穿灰装，在铁道北。当时我想：奉军必定要败。末了果然如此，张大元帅出走。应该知道，这些并不是巧合。）
这种诠释亦得到来自天文观测的支持。八十年代，天文学家观测外部空间，惊奇地发现：宇宙中物质的绝大部分都是不可见的，他们曾自认为是研究宇宙中物质的人，事实上，他们发现自己只是观察到宇宙中由于某种离奇的缘故碰巧能发光的一点点尘埃而已。大部分物质是不可见的。超弦理论描述一种新的物质，称为影子物质(shadowmatter)，它同我们所熟悉的普通物质没有相互作用，或仅存在微弱的相互作用。由这类影子物质所组成的各种星系和行星，是不可见的，因为它们同我们的可见光线不发生相互作用。那么组成这类影子物质的形式是什么呢?．．．．．．
随着“大爆炸宇宙理论”模式的流行，前卫科学家们(如狄拉克)提出反宇宙、反物质的设想与虚世界、虚宇宙的猜测。认为反宇宙是在遥远的彼方和宇宙相对，而虚世界却与实世界背部相连，表里相应，虚空共存，而黑洞(又称时空之洞)，或是虚世界与实世界来往的通道。前卫科学家们对多维空间的探究，虽属未定与猜想阶段，然其中闪烁的智慧火花，足以引人深思（以上摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》）。
在牛顿的经典力学中，时空是硬性的；在相对论中，时空是有弹性的，就象一块平铺的布放上一个铁球，任何一个物体的存在对另一个物体都存在着不同影响。假如一个彗星飞过太阳系的附近，它的途径就受到空间褶皱的影响。
相对论认为二维空间的物体是三维空间的点组在二维平面上的投影；同样，三维空间的物体是四维时空中的点组在三维空间的投影。但这种时空观依然是非常肤浅的，时空不仅是有弹性的，高维的、复合的（多个三维空间平行存在）、超连接的，而且可能是更复杂、乃至不能用空间概念想象的结构（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）。
怎样才能进入多维时空乃至超时空呢？只有从心而入，向内而入，从静态思维而入。静态思维不是纯然的静止不动，而是让思维深层透达了知，它排除了内在七情六欲，外在的声光音色，所谓寂然不动，感而遂通。（高其志《佛学与科学》语）
爱因斯坦等人提出的EPR实验表明，现代物理学的两大基础理论――相对论和量子力学之间存在着深刻的矛盾。解决这一问题的关键，在于重新审视我们的时空观。如果说波粒二相性的矛盾启示我们放弃对物质实有的执着，那么EPR实验则启示我们必须放弃对时空的执着，应该放弃时空观而以“了别”间的关系来组织理论，把时空还原为“了别”间关系的某种模式。发展现代物理学基础理论的突破口也就在这里。这个“了别”就是佛教唯识的“识”，这个识不是名词，而是动词（这样，时空的运动完全就变为意念的运动了——编者）
（只要有时空观就有矛盾。在量子力学中矛盾显示为波粒二相性和波包塌缩，在经典力学中则显示为运动和静止。关于运动和静止，看似平常不过，但深入分析则会发生问题。历史上很多人都探讨过这个问题，恩格斯在《自然辨证法》中说：“运动意味着在同一时刻物体既在一处又不在一处”。他使用了辨证法的技巧回避了更深入的分析。古希腊时代著名的芝诺悖论—-“飞矢不动”的命题也是涉及的这个问题。出于和波粒矛盾同样的原因，人们在潜意识中不自觉地构造了“飞矢”和“运动”两种象，把这两种象联合起来能解释大量事件，于是便真的以为有“飞矢”和“运动”了。其实这两种象的联合只是粗略的，当企图把它们完全统一成一体时，就会出现矛盾，这就是“芝诺悖论”。其实只要不执着于实有飞矢和飞矢的运动，则芝诺悖论本是戏论）。
（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）。
人们习惯于在一定的时空概念的框架下认识世界，这样认识到的世界必然是扭曲的。佛教的修行人在开悟前的一刹那还是以执取实有的观点来认识世界的，天地万物、时空结构俨然是真实的，后一刹那则发生了彻底翻转。这种翻转不是概念上的，而是破执后产生的根本翻转,所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。这时就不再是戴着有时空、动静、好坏、是非、善恶等二元对立的有色眼镜来看世界。虚云和尚当初在禅堂开悟时，口说偈云：“虚空粉碎也，狂心当下息”。虚空粉碎，则是放弃了二元对立，狂心顿息，则是斩断轮回之根。
佛经说：每个宇宙从生到灭一周期为一大劫，包括成、住、坏、空四个中劫。一个中劫包括二十个小劫。
我们所在的大千世界名叫“娑婆世界”，当前这个大劫叫作“贤劫”，目前我们正处在住劫的第九小劫。前八小劫没有佛出世，第九小劫共有四尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。第十小劫弥勒佛出世，第十五小劫相继有994尊佛，最后第二十小劫有一尊佛出世，名叫楼至佛。这就是“贤劫千佛”。要等下一尊佛弥勒佛出世，需要56亿7千万年，据说换成现在的时间概念，大约是5亿多年。
劫初人类是色界光音天的天人福德减小而掉下来的，人身都有光明，身长八丈四尺，寿命八万四千岁。随着贪嗔痴的增长，人身的光明慢慢地褪失，身高越来越矮，寿命越来越短，一百年减一岁。减至人寿三十岁时，五谷不生，遍地都是饿死的尸体，是为“饥馑灾”。我们现在虽然福报不大，但是大地上还能生长五谷杂粮。到后来人类根本没有粮食。偶尔有人得到几粒粮食，就象我们现在珍藏黄金宝贝一般，一层层包好，藏在箱子底下。偶尔找到一块先前人类的骨头，就非常高兴地用来熬汤，说：这是先前吃过粮食的人的骨头，我们喝了汤也会有福气，不会饿死。人寿二十岁时，大规模的传染病使人类大面积地死亡，是为“瘟疫灾”。寿命十岁时，身高只有一尺，生下来五个月就结婚。人们都不孝不敬，争斗心非常强，只有恶人被人敬重。这时“刀兵劫”降临，人们不分老少，无论父母妻子，逢人必砍，见人必杀，由于众生共业所感，顺手摘一片树叶，也会致人于死地，如是经过七日七夜。此小三灾，每一小劫，皆发生一次。这时只剩下少数生起惭愧心的人从躲藏的山洞里出来，互相告诫，不要仇杀。慢慢地，人们的福德又开始增长，身体越来越高，寿命越来越长，一百年加一岁，直到八万四千岁。这一个周期就是一个小劫。
佛法里讲的时间概念，不论是宏观还是微观都不可思议。比如说，按通途法门，从凡夫初发心历经十信、十住、十行、十回向到初地菩萨（四十个阶级）要一大阿僧祗劫，从初地到七地要一大阿僧祗劫，从七地到成佛要一大阿僧祗劫（但一些特别法门，就是净土宗和密宗，只要有信心，在此一生中即可往生、成就，永离生死），而一大阿僧只劫为一千万万万万万万万万兆个大劫，而且还有比阿僧祗更大的时间概念。从微观上讲，经言：“有情之一念，具六十刹那。每一刹那，具六百生灭。”即一念之心，已是经历了三万六千次的生住异灭了。
有一定禅定功夫的人都知道，时间也不是一维的，它也是有弹性的，而且可以逆转，甚致可以说根本就不存在，它只是我们对空间认识所产生的一种错觉而已。《中论》说：“因物故有时，离物何有时？”对一位觉者而言，根本没有时间、空间的概念，十方三世一切都在眼前。其实这种说法也不确切，这种境界根本不是语言所能表达的，只能说，他就是一切，一切皆是他的法身，一花一叶、一举一动皆是佛性的流露。有人囿于凡夫情见，怀疑千百人同时念佛，佛如何照应得过来？殊不知因为法身周遍整个法界，大无其外，小无其内，所以哪里念佛哪里就有佛，所谓“千江有水千江月”，一月在天，天下所有的江河池塘皆可映现。
科学家巴伯说：时间只不过是一把衡量物体位置变化的尺子，“没有时间的世界”这个概念听起来会是多么荒谬。“我们现在还不能很容易地接受这种观念。”但是，常识对于理解宇宙从来都是不可靠的向导。巴伯说，我们对时间流逝的感觉与认为地球是平面的信条一样荒谬。他的一部新作《时间的终点》认为时间在宇宙中不起任何作用。其中包括了令人吃惊的含义：我们生活在一个没有时间、运动以及任何形式变化的宇宙中（这就类似于上面所讲的佛的法身境界。但科学上只有概念，无法实证——编者）。
（摘自《参考消息》2001年4月20日第9、11版。原标题为“时间并不存在”）
据说爱因斯坦的相对论发表时，全世界只有十几位科学家能懂（而后来出现的量子力学理论，连爱因斯坦都难以接受）。他说当一个物体在高速运动时，空间长度会缩短，时间会拉长，即变得缓慢（物理学上所谓的“时间蔓延”现象），时间是由于物体的相对运动而产生的，这就是爱因斯坦的“狭义相对论”。法国科学家郎之万在讲述相对论时说，假如把人装进一个特殊的炮弹发射出去，当速度足够大时，空间会变形，时间也跟着变，他可能会看到昨天发生的事，甚致前天，甚致去年，也许会看到明天将发生的事，甚致明年、后年。当他旅行一天回来，地面可能过去了好多年，或者他又回到了过去。这个假设被称为“郎之万炮弹”。
上面的假设是以地面为参照系。但最玄妙的是，如果以炮弹为参照系呢？——情况恰恰相反。而这个“恰恰相反”，包含了非常惊人的思想：就是炮弹上的旅行者可能死去好多年，而不是地面过去了好多年。这似乎是“矛盾”的。
所以，在相对论的宇宙观中，时间、空间不是绝对的，在我们的参照系看到事情的“相”，只是事情无数相之一。所以，历史也不是唯一的。“相”依赖于观测者的运动状态，没有独立存在性，这就是佛法上的“自性空”。是故《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
常人看到的世界都是不实的虚相，并且坚固地执着这些虚相为实有，因而不断造业，流转生死。实相是不可言诠的。很多修行人开悟时所作的偈子，只是对自己见到的实相的一种相似描述，没有开悟的人读到偈子也见不到实相，所谓“如人饮水，冷暖自知”。
时间问题是人类心智所面临的巨大挑战，自古以来，人们对时间问题或习焉不察，或打上括号存而不论，或予以常识性的诠释。二十世纪初，爱因斯坦从时空特性上打开一个缺口，作出相对论的重大发现，揭开了时间研究的新篇章．．．．．．
相对论昭示，时间不是实在本身具有的，只是人解释世界的工具。换言之，时间是人的错觉，时间描述是相对的。对于一个观察者是同时发生的事件，对于另一个观察者来说却不是同时发生的（甚至对一个观察者来说是存在的，对另一个观察者来说则可能根本不存在——编者），对时间的感受(读数)随参照系的不同而不同，时空相互渗透与转换。爱因斯坦的时间相对论阐释，闪烁着天才的火花。然而，就时间本质问题，爱因斯坦承认自己未曾把握：“关于现在(theNow)有某种本质上的东西，恰恰是在科学领域之外”．．．．．．
自七十年代以来，国际上又掀起一股时间研究的风潮。在时间方向(时间箭头)上，前卫科学者认为：时间的持续是“非直线的”连续，而不是单一方向直线性的延伸(从现在流向未来)。时间序列同时多向共存。时间既可向前(指向未来)，也可由未来向过去进行。量子场论的数学表达昭示：对世界线有两种不同的解释方法，既可以看成是一个正电子顺时间往上运动，也可以看成是一个电子逆时间往下运动。这两种解释在数学上是等价的。一个反粒子从过去走向未来，也就是一个粒子从未来走向过去。粒子互动的相对性表明时间方向的对称性。因而，今天进行的一项观测可以影响到遥远过去的实在建构（同理，未来发生的事件对今天乃至过去都会产生影响。很多人都有这种体验：在有很高兴的事情来临之前，常常觉得心花怒放。在有恶事来临之前，常觉心神不宁，这是普通人都能体验到的例子。实际上这种影响较此更深远幽微得多——编者）；人亦能预知未来。时间因果关系在量子物理层面，具有超常识的神妙．．．．．．
相对论阐释时间与速度的相关——速度增加，时间延缓。对于以最大极速运动的光子来说，永恒只是一瞬间。这个理念为太空探索星际旅行提供了理论基础和可能。美国康乃尔大学行星研究所所长卡尔&8226;谢根氏记载：若是乘着接近光速的太空船飞行，以太空船的时钟计测，只要五十六年的时光即可飞行“宇宙”一周。可是，当旅程结束，返回地球时，地球的时间已经过数百亿年了，太阳已死灭，地球也已烧成黑炭．．．．．．
接近光速可使时间变慢，超过光速即可使时间倒流。1995年，德国物理学家古温特&8226;宁茨做了一个亚原子实验。他将一个短波信号一分为二，一半的信号象正常短波信号一样传播，对另一半信号，则在它前进途中，放置了“量子障碍物”。结果是：朝向量子障碍物发射的那个短波信号实际上以47倍光速的速度向外传播，在它被发出之前就被接收到了。这个实验表明：某些东西是能回到过去的。我们假使坐一架超光速的太空船飞行，就可以追着以前地球上所做种种事情发出的光线，因此就象观看反向的电影一样，可以看到清明元宋唐乃至汉周商夏等各朝代的人与事。七十年代以来，时间隧道、黑洞白洞等创说，即是在时间相对性基础上丰富发展起来的（摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》）。
理解了空有不二、时间与空间，就理解了佛教里说的“泰山秋毫无大小”、“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，就理解了“三际一如，延促同时”、“以一念入万劫，以万劫归一念”。说浅白些，就是理解了为什么密勒日巴尊者钻进牛角，牛角没有变大，尊者也没有缩小，理解了为什么四大海水可以全装进观世音菩萨的净水瓶里，为什么神通者能将三千大千世界，安置掌中，飞往十方，且能掷过恒河沙世界，而使一切众生不觉不动。理解了为什么很多修行人打坐通宵，感觉上只有一会儿，理解了达摩大师可以一坐九年，如果有必要，可以一坐几千年、几万年，甚致释迦牟尼佛在过去讲法华经时，一坐就是五十劫。
佛经中说，阿弥陀佛的极乐世界距我们的娑婆世界十万亿佛土，有人怀疑念佛人往生如何能到。其实，理解了时空的特性，就知道本无距离，何有远近？十方三世一切皆不出于我们的一念之心。古语说“人间私语，天闻若雷”，当初达摩大师在少室山打坐时，闻山下蚁斗如雷，当然也不是神话。
佛教其实既不是唯物论，也不是唯心论，也不是心物二元论，而是心物不二、一体圆融的缘起论。物因心有，心因物现，一体两面，不可分割。
佛教认为，不论物质还是意识，都是缘起性空，永远不存在常一独存、永恒不变的实体。当今科学界的一些重大发现，如世界上己发现几百例先天没有大脑而智力又超于常人的人，这是打破唯物论“精神是大脑的机能”观的铁证。另外，当今世界脑科学权威、诺贝尔奖获得者艾克尔斯教授经长期研究得出：大脑与精神分属于两个不同系统，在精神思维时，大脑只不过是充当工具。这是当代脑科学研究的重要成果之一，是破除大脑机能观的又一铁证。甚致恩格斯在《自然辨证法》里也说：物质运动不仅是粗糙的机械运动，单纯的位移变动，而且还有光、电、磁的应力，化学的化合和分解，生命，并且最后是意识。列宁在《唯物主义与批判经验主义》一书中的物质观也与恩格斯一样。遗憾的是他们由于时代的局限，未能形成新的概念。
又有人问：佛教说“三界唯识”，不就是说山河大地是众生心识变现的吗？这不就是唯心论吗？并且，为什么众生心识不同而众人眼中的星球国界乃至山川河流却是一致的呢？
要回答这个问题，首先得澄清一个概念：从中观的见地上看，唯识的“识”与唯心论的“心”不是一回事，哲学上的唯心论将“心”实体化，将它当成一成不变，独立绝对的存在。而唯识的“识”不是实体，而是功能，不是名词，而是动词。这个识是无我的，它同物质的色法一样，都受缘起的因果律所支配。
山河大地等物是我们众生的共业所感招，能够一起生到这个世界的众生出生后又在一种共同的文化背景下熏陶成长，形成相似的认识，众生妄见从同之份量必不能超过最低限度，否则便不入此界。好比考进同一学校的学生，都要达到一定的分数线。唯有佛菩萨于十方世界随类应化，此乃大悲愿力所致，而非业力牵引。所以，众人眼中的世界绝大部分是一致的。
同一境在不同的根识中现不同的相，这是悟入唯识的重要方便。如同一江河之水，在人看来是水，在饿鬼看来是脓血，在地狱众生看来是火，在天人看来是甘露，而对于佛则是圆满佛性的流露。另外，以肉眼看来是液体，以天眼看来是微尘（科学上叫基本粒子）的聚合，以慧眼看来则空无所有。生活在同一世界的众生既有共业也有别业，由于众生别业各不相同，因此即使是同一世界的众生，其境界也有差别。好比考进同一个大学的学生成绩有高低，这就是别业。如色盲者不能分别色彩，耳聋者听不到声音，我们以为人粪臭秽不堪，而猪狗却以为美餐，有的人能见到常人不能见的事物，甚致有人通过修炼更能显示种种神通奇迹。
索达吉堪布在《佛教科学论》中说：并没有一成不变的外境，甚至于并没有外境这一客观事物，一切全都是心识的变现。这心识有多层意义，在世俗上共有八种，一般意义上的哲学与科学仅理解到前六种，而对最超乎于六识之上，同时也是最深奥的胜义智慧更是未有涉及。从这也可见到在哲学上把佛教描述成唯心（前六识）主义的观点是在盲人摸象了。
“我们单位一位科技人员研制了一种类似于心电仪的仪器．．．．．．灵敏度比一般的心电仪高上千倍，可测量人体极微弱的生物电流．．．．．．一天在实验室里，在场约七八位科技人员，记得还有四川大学的几位教授，我们的工作是要对该仪器进行测试鉴定，以便向鉴定会提出测试报告。记得当时川大一位林教授把两根探针接触到手臂上。开机后，记录纸条向外走动，记录笔在纸条中心线上画出一条微弱的、有规律的振荡曲线。我站在林教授背后，想开个玩笑，这样心中一动——奇迹出现了，记录笔被弹出纸条之外。满座惊呼．．．．．．我告诉大家，是我开了个玩笑。于是大家要求重复一次。重复开始，当我心中一动，记录笔又弹出纸条外面去了。而我站在林教授背后，和他保持着一定距离，而且这一次是大家聚精会神、瞪眼看着的．．．．．．”——摘自智行（核物理专家，退休后学佛）《佛法与科学》
很多催眠师都做过“人桥”一类的实验，还有人在深度催眠中，催眠师告诉他从面前的楼梯走上去（其实没有楼梯），结果他竟然在空中一步步越上越高。为什么会出现这种情况呢？因为被催眠者的深层意识相信面前有楼梯，对他来说，确实有楼梯。这与我们认为没有楼梯并不矛盾，因为“万法唯心”。所以，他执着于实有楼梯，不是真理，而我们执着于没有楼梯，也不是真理。密勒日巴尊者有一次问一位持邪见者：“面前的山是有还是空？”回答说：“是有”。尊者踊身飞起，自在穿越而过。又问“虚空是有是空？”，回答说“是空”，尊者再次腾起，在空中跏趺而坐。
为什么这些我们做不到呢？因为我们的心被五欲六尘所蒙蔽，我们试图说服自己山是空的，但潜意识、深层意识不认同，我们的心灵不是统一的，而是支离破碎的。
一切的力量中，心性的力量是最大的，世间万有都是我们的心性所造出来的，所谓“三界唯识，万法唯心”。而科学家研究了各种能量，却对此视而不见。
斯坦福大学作过这个实验：拿鼻管搁在鼻子上让你喘气，再把鼻管置于雪地十分钟，若冰雪颜色不变，说明你心平气和；若冰雪变白，说明你很内疚；如果冰雪变紫，说明你很生气。把紫色的冰雪抽出1–2毫升给小老鼠打上，1–2分钟后小老鼠就死了。
日本波动研究所江本胜先生发表的水结晶实验报告揭示：人的情感意念（包括带有情感意念信息的文字和音乐）能使水结晶起变化，爱和感谢等善的情感使水的结晶非常美丽，而憎恨和敌视等恶的情感使水的结晶变得特别丑陋。他们还发现，善的情感能净化污水、减轻食物的腐坏、促进植物生长。
实验说明，人的情感和意念不仅作用于自身能量转换，同时也能作用于自身以外物质的能量转换，同时还说明，非有情物质也有接受信息、储存信息和传递信息的功能。这也可以为我们理解佛法的“三界唯识”、“应观法界性，一切唯心造”提供一种思路。（以上摘自仁香《从佛法与现代科学的对应中—探本体明自性》）
在佛教中，经常有人给普通矿泉水或自来水念咒，然后给人喝了治病，还有很多人用念珠或其它物品请高僧大德加持，增进自己的修持。印光法师说，女人生气时，不要立刻给孩子喂奶，因为此时奶中含有大量的毒素，严重的可能孩子会因此致死，纵不即死，也会对孩子的身体、精神造成很大的伤害。有人不相信，如果这时把奶水挤出一点来放在太阳里晒一会，就会变成绿色，而正常情况晒了是白色的。还有，动物被人杀死时，由于受到强烈的刺激，心中充满强烈的仇恨，肉体所含毒素更多，这种毒素叫做膍毒。一般医学、营养学上只注意到表面的物质成分，一如西医认为手YIN损失的只不过是一些蛋白质等成分，对手YIN造成的气、神以及更深层面的负作用一无所知一样。
所谓物质，是因作用而存在，人们没有能力把握所有事件及其联系，就分离出一部分进行概括，用物质概念来把刹那刹那的心念活动连贯起来。抽掉粒子和波的实有性之后，量子力学已不再是物理学了，因为其中已无物可言。（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。
著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”
佛教禅宗六祖惠能大师在一次听到二人关于“是风动还是帆动”的争论时，说：是你们的心在动。这深层地说明了心和物相对而存在，是觉者证得实相后的示说。对照当今尖端科学的研究成果，我们不能不对佛法不可思议的智慧表示惊叹。更何况科学理论好比对着地图指指点点，而佛法则是亲至实地，是实证，科学家的研究并不能消除自己和他人的烦恼，不能解决轮回的痛苦。另外，释迦牟尼佛有一次抓起一把土，对弟子说：我所说的法如同手上土，我未说的法如同大地土。因此，佛的智慧远远不是凡夫的心志所能思议的。
量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者如果乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来。
在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态。这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时，这一确定，就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已。
佛教中教我们“破执”（小乘破我执，大乘破我执和法执），只要你一有“认定”，即是心中有相，而不是事物的实相。《金刚经》告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”、“法尚应舍，何况非法”、“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法”。
其实，在宏观上同样存在着“测不准定律”。如中医把人作为天人合一的整体，就不可能同时从细胞、分子的角度进行观察，而西医则与之相反。当我们欣赏一幅画时，就不可能同时观察它的颜料颗粒。当我们长时间地注视着一个熟悉的字，就可能认不出它来。当我们长时间地注视着一位熟人，会觉得他越来越陌生。应该知道，越来越陌生固然不是真理，于我很熟悉也不是真理，这种“熟悉”只是一种表象。
那怎样才是真理呢？——只有放弃这种执取。
有人问，不执取怎么知道？南泉普愿禅师说：“道，不属知不知。知是妄觉，不知是无记（一种昏昧的状态）。”《金刚经》云：“应无所住而生其心”。如我们起了念头而失观照，因蔓不断，随波逐流，就是妄想，就是“有所住”；若是一种无念头也无观照的昏昧无知的状态，就是“死其心”，就是“顽空”，就是无记。很多动物都会冬眠，心里没有杂念，而且时间长达几个月甚至更长，但它们并不能由此获得证悟解脱。所以，这两者都非“道”，而是轮回。只有不管有念无念均不失慧照，而无慧照之想，这才是“道”，所谓“分别一切法，不作分别想”。四川色达县的年龙上师曾对一位弟子开示说：大海上或者风平浪静，或者怒浪涛天，但不论怎样浪也是水，并不因为外表的威猛宏壮而失去水的自性。众生的心性也是如此，平静心的自性和嗔恨心的自性并没有差别，只是因缘上显现不同而已。轮回与涅盘本来清净，但众生因为无明妄执，所以才会产生爱憎之心，积造各种业力。
不但对于熟字熟人会有这种情况，就是对于凡夫最执着的“我”，也是这样。“我”究竟是谁？这个身体是我吗？身体新陈代谢，刹那不息；精神是我吗？儿时幼稚，长大后成熟，昨日愚昧，今天聪明。那么岂不有无数个“我”？
禅宗有一种“参话头”的方法，是教行人把“我是谁”一类的疑情搁在心头，既不思考，也不忘失，从月继年，直至疑情越来越重，乃至如梗在喉，昏天黑地，最后突遇某种契机而顿然觉悟。这时就明白原来这个“我”只不过是一种妄计，原本空无所有，就会趣入一种无我无人、无取舍分别的大光明境界。这时就明白，正是因为这个虚妄的“我”，才陷于无始轮回中枉受无量痛苦。有禅师参究一生，最后“桶底脱落”时大喟：“尼姑原是女人作”。而这个事实好象我们早就“知道”了。所以越是“简单”的事情其实越是幽微、深奥。
我们的认识方式，其实是一塌糊涂的。比如任何一种现象，如果见得多了，便不去深究，判断事物往往只是以经验为依据。象对“人是什么”、“人为什么能行走、会说话、会思考”这类根本的问题习以为常。天界众生飞腾变化，种种灵通，衣食自然，不由耕作，在我们看来不可思议，但如果我们生活在天界，则同样习以为常，如同我们吃饭穿衣一样，不去深想。
张澄基教授说，人类思维的局限性可归纳为六点：１.积累性。２.有限性。３.矛盾性：表现为理智和感情的冲突。理智是后天的经验，感情是先天的本能，感情处于高峰时，理智则处于低谷，理智处于高峰时，感情则处于低谷。大智与大悲同时并起，则是诸佛菩萨的不可思议境界。４．颠倒性：比如眼前的桌子，眼识认为它是静止的，意识认为它是运动的，各识之间时刻发生冲突，于是我们形成了一种协调的本能，各识之间只求相安无事。如果推敲起来则是一本糊涂账，各识都是各自为政，不求真理。（又如物理学家无法统一波粒二相性的矛盾，就学会了不去追问为什么，而是记住一套规则，该用粒子性的时候用粒子性，该用波动性的时候用波动性。）５．虚弱性：我们的心力是非常虚弱的，由于习气的影响，我们只用了自己极其微小的一部分心力。现代科学研究各种能量，而对最大的能量――性能却视而不见。６．执实性：这是最关键的一点，就是执万法为实有，或有定相及自性。我们出生后所受的教育，都是教我们执实，此是此，彼是彼。我们一直在这二元对立的矛盾中受尽折磨，不得解脱。
佛教里，把心识分为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。
其中“末那”识的特点，是“执我”与“思量”，其本身并不造善恶之业，但因执我，所以就成为众生自私自利的根源。
阿赖耶识是神识的总体，是生死流转的根本，为一切善恶业力之寄托。生命死亡后，前七识俱灭，唯有此识受业力牵引而投生受报。但前七识虽灭，其功能仍归于此识之中，受生之后，依然又起惑造业。受生时，最先生起的是第八识，死亡后，最后离开的也是第八识。
阿赖耶识是清净佛性与杂染妄心的合和体。本性清净即是佛性，本性污染即是妄心。心（妄心）和性（佛性）本质是一，只是净染不同，当污染完全清除，我们也就成佛。心性如同波与水，波与水本来无异，波起则昏乱，波止则清明。心是有为法，是相对真理，性是无为法，是绝对真理。但离开相对便没有绝对，离开绝对则没有相对。
佛法的唯识学是一种心物结构学，是现代心理学所望尘莫及的。唯识学分析各种心的成分，超过于化学家分析物质成份的细密。从化学上我们得到很多有机无机的各种公式，但不外乎九十八种元素的化合物。唯识学家则能指示我们某一动作中，引起若干心王心所大小烦恼，有五十九法之多（参看《百法明门论》），所以唯识学应叫做“心理化学”（摘自尤智表《一个科学者研究佛经的报告》）。
唯识学将人的心理反应分析成五十一种，称为“心所有法”，包括五种随时存在的心理行为(遍行)、五种特别营造的心理行为(别境)、十一种良善的心理状态、六种根本烦恼、二十种烦恼心态、四种未定善恶的心理。可见佛法对心识研究的细密。
弗洛依德是西方精神分析学派的创始人，他的潜意识理论，极大地深化了心识的研究。而在佛法中，《八识规矩颂》早就以阿赖耶识为名，对潜意识作了详细的分析说明。
弗洛依德的弟子荣格，对东方的佛教、禅、瑜伽等，有相当精深的研究。他吸收佛教思想，进一步将人的精神领域分为意识、个人无意识、集体无意识三个层次。个人无意识就像一座记忆仓库，储存着个人被压抑的心理情结；集体无意识则储藏着人类世代相传的潜在原始意象；这些理论与佛教所说的“阿赖耶识”十分相近。这是佛教对现代心理学产生影响的实例。
第二次世界大战后，西方学术界崛起以马斯洛为代表的“人本主义心理学”，他将人的需求分为五个层次，最高层次是“自我实现”。他引用佛教“正受”、“开悟”的概念，诠释自我实现者的理想境界。马斯洛经常用佛教的“涅盘”境界来描述这种生命体验，并主张佛教“无我”与佛性“真我”的哲理能引导人的自我实现趋向利益社会大众。
另一位人本心理学家弗洛姆，对佛教禅学有浓厚的兴趣与精深的研究，极力推崇佛教“慈悲为怀”、“令诸众生毕竟大乐”的宗教情操，他认为勇于为他人牺牲奉献的生命理念，有助于医治西方人的社会病态。
晚近由人本心理学派分化出来的“超越自我心理学”，融和佛教教义与西方心理学，扩大传统心理学的范围，被誉为“充满现代智慧气息的心理学派”。该学派研究的内容包含超越自我的精神状态、价值观念、生活意义、临终关怀、个人与全人类的关系、个人与自然界的关系等，主张透过冥思以超越心境，并用现代科学原理论证说明佛教心理学中过去很难解释的某些精神现象。上述范围几乎接近佛教所主张的“同体共生”的内涵。
超越自我心理学的代表人物傅兰克，十分重视生命意义与死亡归处的探索，他认为人类可以透过自身的努力创造美好的生活，展现生命的意义。又进一步提到人类在面临痛苦或死亡时，若能调整心态，积极面对外在环境，将会体验到生活更深刻的意义，活出毅力与尊严来，傅兰克因此创立“意义治疗法”。
意义治疗法可以说是从佛教“万法唯心”的教义引伸发展出来的。《维摩诘经》云：“心净则国土净。”佛教一向重视日常生活的体验与实践，特别是如何超越生死的问题。当前超越自我心理学派的学者已经开始重视生死智慧与现代人心理解脱的关系，未来必定也走向融汇西方精神治疗与东方佛教解脱的趋势。
研究超常心理现象的心灵学、超心理学，及以人体潜能（特异功能）为主要研究对象的人体科学，与佛学的关系更为密切。此类现象以其真实性、不可思议性，向科学及陈规俗见提出了具有震撼力的挑战，吸引了一大批科学家的关注，被钱学森等有远见的科学家看作二十一世纪即将到来的科学革命的突破口，并称对此类现象的研究为“高技术的平方”。
关于精神学领域的梦学，历史上很多人都有研究。梦有很多层次，最无意义的如“日有所思，夜有所梦”，还有由于生理原因所产生的梦，再深入的梦可能带有某种象征或者预言性质，而成就高的修行人所做的梦则与“定”无异。丹增嘉措上师所著《探索梦的奥秘》中举例说：有弟子向第三世大宝法王求法，法王答应在梦中给他传，并在约定的时间给他传了法；第四世大宝法王常在寝室堆满经书，利用梦境广学经纶；聂达沃兹上师应用梦境修法，深入中阴界寻找已逝的弟弟等等。
在佛教里，有很多关于梦学的教言和窍诀。《探索梦的奥秘》从佛教的角度对梦作了系统的探讨。不仅阐述了梦的产生，比较了睡眠与死亡的过程，介绍了如何训练梦境，包括认知梦境、改变梦境、和光明梦境，另外还介绍了观察梦境、回溯前世、祈梦以及化险禳灾法等等。尤其是促成即身成就的光明梦境，对于现代心理学、精神学来说，简直匪夷所思。
通常我们不相信前世后世，是因为无明覆障没有记忆。同样我们不记得从母胎出生的情形，总不能不认自已的生身父母吧，何况回忆前世的难度更大。
行人在禅定中当思维倒转时，便可逐月逐年地看到以往的情形。有些人当回忆到自己出生的时刻，便感到有如一张巨大的帷幕遮住了一切，能够正视这生与死的痛苦是需要极大的勇气的。接着便可感到黒幕被一点点地裂开，重新看到上世死亡的情景。如果继续倒转，便会逐生逐世地看到过去的一切。同样思维向前推移，便能看到未来发生的一切。而证量高的人则根本不必逐生逐世地观察，任意选定一个时间便能了知一切。
藏传佛教中，有一部重要的经典—《西藏度亡经》，非常具体地介绍了中阴身（人死后至重新投胎的中间过程）经历的种种状态，并且详细地指导中阴身如何运作，以实现对轮回的超越。
现代西方著名心理学家荣格一生致力于研究《西藏度亡经》，他认为此书内容深入人心，书中所揭示的生死因果确实存在。他在对此书的书评中写道：“这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它，而且还要把许多根本的洞见归功于它。”并热情地把此书介绍给了二十世纪最有影响力的思想家－－精神分析学创始人弗洛伊德、大科学家爱因斯坦等学术巨匠。
美国维吉尼亚大学精神病学教授恩&8226;史蒂文森博士从1964年起开始心灵感应现象的研究。60年代他的第一篇关于轮回转世的论文引起了著名静电印刷复印机的发明人切斯特&8226;卡尔森的极大兴趣，在他的帮助下博士做了大量的调查和研究，肯定人死后会投胎。他的调查报告显示，再生的强力证据多数发生在儿童身上。他调查过3000多名儿童案例，这些儿童都曾向父母诉说过前世的故事。这些儿童中最大不超过6岁，6岁后他们前世的记忆便逐渐模糊。他用电脑综合分析发现，这些再生故事有很多共同之处，许多情况都与谋杀自杀以及意外死亡有关。可能是这些情况给人的记忆最深的缘故。如印度一名6岁儿童蒙那被人拐走后，被发现颈部以上被割去。6个月后印度另一地区一名叫拉维的男婴出生，颈上有一条长长的疤痕，当他能说话时自称是蒙那。更令人惊奇的是，当他被带到蒙那生处时，竟找到杀害他的凶手。经法庭裁证，果然是真凶。在博士的研究中，再生痣的证据就更多。如一名印地安人去世前对他的外甥女说，我将来要做你的儿子，你就以我背上的疤痕为证。他死后18个月，他的外甥女生了一个男孩，果然背上有同样的一块疤痕。
博士的研究还证明：人身的胎记有很多跟前世有关（发表在《轮回学与生物学的融汇》WhereReincarnationandBiologyIntersect上）。医学上解释胎记的理论主要有两种，一种是遗传学，一种是可能身体上受了损伤。但这只能解释胎记现象的百分之六十。
用催眠法研究前世的学者，包括美国精神研究协会主席，布朗大学著名教授杜克斯博士、瓦姆巴赫博士、法澳尔博士、伍尔杰博士、魏斯博士、瑞克．布朗博士（国际心理回归治疗学会副主席、美国著名精神心理医生）等等。这个领域最著名的学者是布莱恩&8226;魏斯博士，他于1970年毕业于美国耶鲁大学医学院，获医学博士。毕业后曾在匹兹堡大学、迈阿密大学任教，从事心理临床治疗达三十多年，发表了大量的科学论文和著作，包括ManyLives，ManyMasters，中文译本叫《前世今生》，书店里有的卖，还有ThroughTimeintoHealing《生命轮回，超越时空的前世疗法》，以及《医治身心的前世回归疗法》等等。我在美国德州大学任教时曾跟他通过电话，他说自己亲手汇集的有两万多个案例。他最早的作品就是这本《前世今生》，发表在1988年。这本书一发表，在美国佛罗里达州连续两年上了畅销书排行榜第一名，而且后来也被翻译成十几个国家的文字，在世界都很风行。
这些案例中，被催眠者提供的信息除了那些历史上无记载、不出名的以外，不少在历史档案中是有据可查的。如一名推销员患水恐惧症，在催眠中他看到自己前世是美国二次大战中一艘潜水艇上的水兵，这艘潜水艇叫做鲨鱼号，水兵叫吉姆。这艘潜水艇是在一九四二年二月十一日在菲律宾马尼拉附近的水域上被日本的驱逐舰队击沉，潜水艇的官兵统统遇难，其中包括这位水兵。当病人在催眠中讲到临死时的情景，他的样子非常紧张恐惧，甚至双手还挣扎着。这时医生（布朗博士）就给他引导，说过去的事已经过去了，不要再去想这个境界。做完催眠后病人对水的恐惧就消失了。后来博士他拿了记录，去美国军方历史档案馆调查，真的找到这个记录。
瓦姆巴赫博士说：“通过催眠方法，约有百分之七十的人，可鲜明地回忆出前世记忆。”
西方科学界还有用一种特殊的通讯仪器来收录那些鬼神的声音这方面的探索，有时甚至后来连仪器关掉都能继续收录。其中一位很著名的专家，是意大利的马协娄&8226;巴希博士。他从一九四九年就开始对灵性生命的研究，几十年来他做的实验很多，也很成功，他这一生都投入在这方面的研究上（摘自钟茂森博士《因果轮回的科学证明》）。
现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科，还于1978年成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”，收集了大量有关灵魂存在的生动事例。其中最著名的一位是美国的死亡问题专家伊丽莎白&8226;居伯乐&8226;罗斯博士。她亲自做过的案例就有二万多个，包括她本人也曾有过这种濒死经验……第一次用实验证明灵魂存在的是英国的山姆帕尼尔博士。他的实验很简单，就是将一百多位病人推入体验手术室抢救时，事先在天花板上吊一个盘子，盘里放一些小东西，其中有七人被救活，而且都能准确地说出盘里放的什么东西，都说在天花板的上空看到这个物体。
美国加州的世界著名思惟科学研究院阿密特&8226;戈斯瓦密博士，是一位物理学家，他用量子力学，用数理的方式给我们论证了人确实是有灵魂存在，会转世投胎。他发表的这部著作，叫作《灵魂的物理学》（PhysicsoftheSoul）（摘自钟茂森博士《因果轮回的科学证明》）。
值得高兴的是，走在世界科技前沿的尖端科学家们也正在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作。这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。
英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。他和艾克理都因特殊贡献而被英国女王册封爵位。加拿大著名神经生理学家潘非特博士也认为：人类并不仅是有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。
美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖。他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。”
全世界很有名的数学家约翰冯纽曼博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的“量子学”奠下基础，曾被很多科学家誉为“世上最聪明的人”。他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。”
1963年诺贝尔物理发明奖得主尤金威格纳博士，这位本世纪最伟大的物理学家之一，大力支持冯纽曼博士的量子学说内涵的哲学部份：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！”
有些顶尖物理学家把冯纽曼的逻辑更向前推进一步，说：“量子学可作为超感能力（心力）的理论基础。”最敢言的科学家之中，著名的法国物理学家奥立弗柯斯达&8226;狄布赫格非常倾向于爱因斯坦与朴多斯基及鲁珊三人合创的“宇宙中光速最快”学说（EPR学说），但是他亦倾倒于量子物理学说。
爱因斯坦与其合创学说者所注意到的量子物理学预言这样说：“当两个双生般完全相同的分子被创造成完全相同物质的特性时，科学家若对它们两个分子之任何一个的观察，就会推动两个分子的另一个的‘立即’反应，纵然那另一个分子可能是在宇宙的另一端！”
狄布赫格强调：“爱因斯坦的三氏学说——光速最快说并不完全正确，这学说无法解释上述的立即反应。”
他将从事一项新的实验，希望击破及推翻爱因斯坦的EPR学说，他认为“宇宙中光速最快”是似是而非的真理，他要用反传统的实验来证明：心力比光速更快！
狄布赫格认为：两个相同而又分隔于宇宙两端的分子，只有在物体直接接触之时才可适用爱因斯坦三氏的“光速最快”理论，否则，EPR学说是不能解释两分子的遥远无限空间的立即反应的。
上面一直都是在说明“心力”、“识力”的速度是立即的，而且是最迅速的，比光速更快的，而心力显然是由大脑内的非物质辐射超微波所发出来的“识”与“慧”。1984年，加拿大著名佛学家冯冯先生在香港《内明》杂志上发表的文章说：“心力速度超过光速。从念佛修禅中获得佛力引导的心力可立即穿越字宙时空；佛力又比心力更快、更强不知有多少亿万倍。”
如今，我们很欣喜地看到，这些世界上顶尖科学家已经开始求证心力比光速更快，他们已经逐渐步趋佛经的先见真理。很多世界闻名的物理学家被佛教的真理及禅定所释放的潜能所折服。因在“超级导性”上的先进发现而荣获1972年诺贝尔物理学奖金的白赖恩约瑟芬博士，就是一位认真研习佛教经论和坐禅的科学家，他每天都坐禅以求进一步进入客观的真正内明的状况。这位剑桥大学的名教授得过很多著名的科学奖，包括著名的“菲列兹伦敦科学发明奖”，那是奖贺他的初次引起科学界注意的量子物理学的内涵精神，即“心力”与“识我灵魂”。
（以上摘自明果《灵魂不灭的科学观》）
1916年8月25日，孙中山先生在工作之余，顺道游览普陀山。在行至佛顶山慧济禅寺前时，他突然见到寺前矗立着一座伟丽的牌楼，又有奇僧数十位，似乎来迎接客人。走得越近，景象越清楚，又其中有一个大圆轮，在飞速地盘旋著，待走过这牌楼等景象时，景象突然消失，而同游诸人都并未见到。孙中山先生自称平素并无神异的思想，故非常惊奇，而写下了《游普陀山志奇》这一篇文章。后来有人猜测这奇观可能是海市蜃楼，但既然如此，则为什么见到的只有他一个人，旁边的人都无所见呢？
章太炎先生1915年住在北京西山龙泉寺时，曾连续数月在梦中做阎罗王。据当时章先生给宗仰和尚的信中透露，梦中章先生被请去做阎王，审判亚洲东部人在死亡后的神识，那些被审判成有罪的囚徒都说受到了炮烙等刑的惩罚，而章先生却见不到刑具。有一次当面指给他看，仍然看不到，故归而大悟。佛典本说此为化现，而无有人逼迫之者，实罪人业力所现尔。除星期天晚上外，其余每天都有。后来章先生十分厌烦，曾写请假书焚烧，但还是不起作用，梦还是照作，到写信时，已持续了四个多月。
如果佛教实践中一些超乎常理的体验均属荒诞的话，那么这些革命家、思想家也是在胡言乱语吗？英国哲学家柏克森见到两千多年前圆寂的迦叶尊者之事，也属荒唐吗？
作家柏扬先生发表于82年7月12日及13日两天的《中国时报》，题为“穿山甲人”的上下两篇专题报导，简短摘要如下：一九四八年某一天，马来西亚联邦森洲淡边村，已怀孕四个月的彭仙女士，正同三个孩子一道，帮助丈夫张秋潭先生追捕一只已进入洞中的穿山甲。他们在洞口架起柴火燃烧，希望用烟把它熏出来，但仍不见穿山甲的影子，一家人只好失望而归。五个月后彭仙女士分娩，一个可怕的“穿山甲”女孩诞生了，因为怕被村人所害，这个可怜的怪物－－张四妹女士被父母隐匿几十年后，才又重现人间。马来西亚“新生活报”社长周宝源先生坚持我多留一天，去看看这可怜的怪人。我无法形容张四妹女士的形象，一定要我形容的话，我同意当地村民的称呼“穿山甲人”。她满身鳞甲，令人看了发抖，“新生活报”曾邀请皮肤科专家为她诊断，结论是：无药可治（以上摘自索达吉堪布《佛教科学论》）。
1990年6月18日《中国人体科学报》登载了一篇奇文：最近，英国一婴儿出生时，手臂上竟有猫王人头肖像的纹身。猫王是己逝摇滚乐超级巨星皮里士利的美称。婴儿母亲怀孕时，猫王多次在她的梦里出现，并常有猫王的多首名曲在耳际响起，且往往持续几个小时。这位目前才6个月大的婴儿已会哼出多首猫王的名曲，其长相也与猫王几乎一模一样。
在我国，这类再生人的故事相当多，有关的研究机构也作了大量精确的调查。在我国历代的笔记体小说中，这类记载则更多。如前清纪晓岚并不是一个佛教徒，他所著的《阅微草堂笔记》中记述了大量轮回、因果等方面的事例，且大皆他本人或身边发生的事，而且有考有据。另外，正史上也有很多这类的记载，也许有人不相信野史、小说，但总不会不相信正史吧。
拿我本人来说，如果我把这些年来自己、家人和周围的一些感应和奇事写出来，很多人也一定认为是新世纪聊斋了。
另外，在我们身边，有很多家庭或个人处在冤亲债主的干扰之中而不觉，双方都非常痛苦，有的做事总是不顺，有的神经失常甚至家破人亡。所谓冤亲债主一是自己已过世的亲人（包括过世很久的先人），往往是含冤或非正常死亡。这种情况一般需要大做超度，有的做几次不一定能解决，有的甚至要做几十次，因为他们受了太多的痛苦，往往都有很强的嗔恨心。所以，在做超度的过程中，我们一定要非常诚心地劝他们，放下一切仇恨烦恼，虔诚忏悔，一心念佛。只要心诚，一定会有感应。第二种是自己历世的冤家寻机报仇而来。这种情况需要极其诚心地调解，绝大多数都能调解成功，极少数不愿意调解的就很麻烦。绝对不能用各种方法来制伏，否则必将引起更可怕的报复，仇恨会越结越深，生生世世不得安乐。要真诚忏悔、发慈悲心，这种力量是最大的。第三种是一些有缘的众生来求超度。
自己为他们超度除了念佛，还应多多祈祷地藏菩萨，念《地藏经》，这是对幽冥界众生特别有益的一部经。如果有密法传承，可以修念不动佛咒，或修念六道金刚咒。如果能请到有证量的高僧大德，或者清净如法的僧团超度，则更好。总之，平时修行要多为他们回向，千万不要再结冤仇。
要超度成功，除了超度者具有很高的德行和证量之外，同时亲属也要有很悲切的发心，不要只是想把他们打发走算了。另外亡者也要放下仇恨，虔诚忏悔，一心想离苦得乐。这三种力量相和合，才能超度成功。
怎样知道是冤亲债主的干扰呢？一般有以下一些征兆：常做恶梦，很多梦与象征魔障的毒蛇、豺狼、恶人等有关；患有长期难治的无名病痛；常常心悸；常常失眠；工作时常常机器莫名其妙地出现故障；冤亲债主为了讨报方便，往往用各种方式断掉身边的贵人缘；有的使人个性反常、思想偏激、言行举止怪异、产生颠倒见；或者家运不顺、常出大小意外，如车祸、跌倒、开刀等血光事件多，重大倒楣或者很多受欺压、受到严重打击的事件短期内接二连三；严重的甚至得忧郁症、躁妄症、想自杀。
由缘起论可以演绎出许多义理规律，如诸法因缘生。诸法因缘生，即是说世间万有的生灭变异都是各种因缘和合而成的，本质都是空。因与缘，佛法上没有严格的界说，但相对来讲，力强为因，力弱为缘。因是事物发生的原因，而缘则是辅助条件，因缘俱备便感果，有因无缘及有缘无因都不能感果。因缘和合而生诸法不象父母和合而生子女，而是说诸法的当体无非是因缘的聚合，因缘之外别无诸法。如机器只是零件的组合，零件之外别无机器。
比如我们常常以为很神圣的所谓爱情，其实不管是精神上还是身体上的吸引，都是因缘的聚合，因缘之外空无所有。以智慧来观察，“爱情”在哪里？“神圣”在哪里？就说我们认为对方很漂亮，是因为对方脸部反射的光波与自己的眼根还有心中的贪念等等因缘和合而产生的一种假相。其实我们看到的，只是一种波、一种振动而已，波的本质也是空。我们就是被这种假象蒙蔽而起惑造业，因而流转生死，受尽苦难。
与我们发生任何关系的众生，都是过去因缘的牵引。佛经里说，无始以来，没有做过我们父母子女眷属的众生，一个也找不到。尤其是我们眼睛能看到的、耳朵能听到的、思想能想到的、身体能接触到的众生，不管是人是鬼，还是蚊虫蚂蚁，缘分更是相当的深。历史上有一则公案：志公和尚一次路过一户办喜事的人家门口，看到人家欢天喜地的情景，感慨地作了一首诗：“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，女食母之肉，子打父皮鼓，猪羊炕上坐，六亲锅里煮，众人来贺喜，我看真是苦。”原来，新郎出生不久，他的祖母就死了，临死前牵挂着孙子无人照料，以此临终一念，下世成为孙子的老婆，来照料他（所以，临终一念至关重要。如果临终最后一念念的是阿弥陀佛，就会生到极乐世界。在佛教中，人死后十六个小时内绝不能触动死者的身体，因为此时外气虽断而内气未断，如被触动必因疼痛而生起嗔恨心，嗔恨心一起，则必落地狱或毒蛇恶虎道中。也不能哭泣，否则生起贪恋之心而亡失正念）。而锅里煮的、口中吃的、手上打的鼓所用的鼓皮都是自己的亲人，炕上坐着的亲戚则是从畜生道中转世而来的。有人怀疑：世间众生无量无边，哪会这么巧，碰到的都是自己的亲人。殊不知，能聚到一起来的因缘都很深，而这些因缘往往善中有恶，恶中有善。善业成熟则生善果，恶业成熟则生恶果。有人求当代大成就者四川亚青寺的阿秋喇嘛为去世的父亲超度，喇嘛说：“你的父亲投生七次做野兽，都被你杀了。”那人不相信。喇嘛说：“第一次你打死野兽的地方是在岩石旁，是用设下的铁钩捕捉的，但没有立即死，受了很大痛苦后才死去，几天后你去把它拿回来了。第二次打死了一只獐子，就这样你杀了七次。”于是那人生起了信心，如同见到真佛，作了经忏。
所以我们不要跟众生结恶缘，要结善缘。跟任何人打交道，尽量让人家起欢喜心。不要以为我生气给他脸色看，或者骂他一句事情没闹大就没事了，要知道后世肯定还要碰面的，这就是俗话说的“不是冤家不聚头”。那个时候果报成熟了，就不是这么简单了。佛祖在世时，有一次带弟子出游。当时天气很热，佛叫弟子阿难到附近西瓜田里去化一个瓜。瓜田的主人是一个年轻的女子，她不但不给瓜，还怒气冲冲地赶他走。佛又叫大迦叶去，那位女子一见到迦叶尊者，就很高兴地站起来向他顶礼，并关切地询问尊者是否需要食物，尊者还没有开口，那位女子就挑了一颗最好最大的西瓜，供养尊者。弟子向佛祖请问其中的因缘，佛说在很久以前，阿难和大迦叶曾一块行脚参访。有一天，路上有只死猫，尸体已经腐烂。阿难捂住鼻子，匆忙地离开，大迦叶则为它念咒祝愿。而今瓜田中的那位女子就是过去的死猫转世而来。
所以日常生活中，一个亲切的微笑、一句赞美、举手之劳的服务，都能给人带来快乐；多行放生、布施，路上看到一只狗，一条虫，一只蚂蚁，为它念诵一句佛号，使它听到，让佛号深入它的八识田中，都是与众生结善缘，我们帮助别人，最终帮助的是自己。
有人这样想：那我就多与众生结善缘，以后就可以得到很多利益。要知道，以这种心态摄持，只能感世间小果，应该以“凡与我结缘的众生，我都要使他们解脱”之心摄持，才与菩提道相应。如此摄持，我们就是时刻在行菩萨道，功德无言为喻。
由“诸法因缘生”又可演绎出“万有因果律”，简称因果。
物与物的因果，如金属热胀冷缩，及物与心的因果，如饱暖则舒适饥寒则痛苦，都较好理解。
心与物的因果也比较容易理解，如历史上李广射石虎；还有大译师鸠摩罗什小时随母入寺，随手拿起一个铁钵，轻松地戴在头上。继而一转念，这么重的铁钵我一个小孩怎么戴得起？于是即刻感到沉重难当；一古德写《法华经》时一心专注，念极情亡，至天黑定，仍依旧写。侍者进来说：天黑了，还能写吗？随即伸手不见五指。
心法上的因果以及心物混合的因果，以我们常规的认识方式则很难理解，而当我们修行到一定程度，这些都会一清二楚。仔细看看《百业经》，对我们理解和取舍因果会有极大帮助。科学上也有因果律，但基本上只适用于物理（有形）的变化。
因果关系错综交涉，复杂万端。其在数量上，并非全为一因一果的单值对应，可能出现一因多果或多因一果的系列分叉。在性质上，同样具有复杂的多样性，而且善与恶有时也很难界定，同时它与祖德、社会群体道德等等都有关系。
有人说功过相抵，其实这是一种方便说法。功有功的果，过有过的果，有念头就有前后，功与过是两回事。
佛法中为说明因果关系，有六因、四缘、五果之说。关于因果，这里只作简单的介绍：
１．因与缘，缺一不能感果。例如以前造的恶业，种子虽然不会消除，但可以通过忏悔，好比通过断除它的土壤水分，使它不能结果。时间越短越容易。所以造恶后，最好在四个小时之内忏悔清净，不要让它过夜。
２．“种瓜得瓜，种豆得豆，”种什么因，感什么果。比如杀生，感多病、短命、地狱等报；邪淫是不光彩的事，所以极损功名地位名声，同时感配偶不贞洁、不守本份、多病、子孙不良、畜生地狱等报；偷盗感贫穷、饿鬼等报。
有人说：大富靠文，小富靠勤。自己不能发财是运气不好，或者不够勤劳，不够聪明，甚至不够狠心。其实如果没有种发财的因，不管你多么勤劳聪明，也不会发财的。古话说：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”，在因果法则面前，人人平等。
又有人说：学生成绩好的就容易考上好的学校，这不是全靠自己吗？要知道，在一般情况下，有福报的学生成绩自然好，但也有不少成绩好的考不上好学校，而成绩差的却考上好学校。
另外，有人机关算尽、钻营投机，当上一个小官，比如局长，以为是自己努力的结果。殊不知，可能他正是因为心机太深，有损福报，才从县长降到局长。要知道，世间有能力的人多得很，很多人没有福报都当不了官，而当官的是因为他有这个福报，往世种了当官的因，如果出身、经历、机遇相同的话，并不见得他的能力比其他人强多少。
３．因果律中无最前因，亦无最后果。有一个古老的命题是“先有蛋还是先有鸡”，其实根本没有“第一个”，那是凡夫有限的心理概括不了万千的因果关系，而推出来的一种假设而已。
４．因与果是相对的，本质也是相同的。如棉纱是棉布的因，却是棉花的果。又如战争是往昔杀业所感的果，又是后来所感杀业的因。
５．因果通于三世（过去、现在、未来）。今世种因，当世感果，谓现报；来世感果，谓生报；若干世乃至百千万劫后感果，谓后报。
6．自作因，自受果，无可替代。世人常说祖宗积德，子孙得福，此实非了义。祖宗积德，最主要的是祖宗自己得福。须知子孙受福，是子孙自造，非关祖德；惟祖宗积德，能感同业相聚，故得有福人来为子孙。或者子孙本来有这个善业，由于祖宗积德，使他的善业成熟了。
7．大善大恶感果疾速，小善小恶感果迟缓。如种庄稼，有的生长期长，有的生长期短，先熟先收，后熟后收。果之随因，如影随形，如响应声。还有虽然一生行善，但前世乃至多世以前造的恶业成熟，而堕入地狱的。佛经里还有一个例子，一个国王犯了杀阿罗汉的重罪，但第二天开始，国中下起了珠宝雨，一连七天，而且一天比一天珍贵。最后第八天却降下了铺天盖地的黄土，所有人都被埋葬于黄土之下。为什么造了重业反而天降珠宝呢？因为他过去世曾造过殊胜的善业，原来的善业先成熟。所以我们忏悔，不但要忏悔这一世的恶业，还要忏悔无始以来的恶业。
8．种子少，收成多。因此，为善小，福报却大，作恶小，罪报亦大。
佛经里有个例子，一条河中有一座佛塔，一只小虫随着河水右绕佛塔一周之后就死了。它因为绕塔的功德而种下解脱的种子，并转世为人。很多劫后在释迦牟尼佛座下修行，证得罗汉果，名叫华吉。
佛说造业受报五百世，好比只用几斤麦种，就可以收获很多麦子。即使只是打杀一只蚊子，恶业每天都会增长，经过几年后，果报就不可思议。
特别是一些无间业和近无间业，如杀害父母、在出家人之间搬弄是非、偷盗寺庙财物、拆庙、妨碍他人修行、诽谤佛法等等，如果没有忏悔清净，那果报更是不可思议。造业往往只需要很短的时间，甚至只几秒钟，换来的却是万亿年的地狱果报！
有人会说：世间那么多人作恶，岂不多数都要堕到恶道里去？确实是这样！！！有一位成就者走在一条繁华的大街上，以神通观察发现，从街头到街尾，大部分人来世都要堕入地狱。以人类目前的情况来看，100个人中起码有99个人来世要堕入恶道，而堕入恶道的人当中，下地狱的至少要占百分之八、九十。一个恶人被人骂作“畜生”，其实是抬举了他。不要说是恶人，就是一般的人，来世如果能投生到畜生道，也是一种幸运，因为畜生道在恶道中是最好的。
相反，作任何功德，如果回向成佛度众生，则如滚雪球一样越滚越大，直到成佛。又如滴水入海，一滴水的功德获得的是整个大海一般的福报，这是一切业中最大的果报。
9．杀盗淫三业罪报极重，其中邪淫是指正当夫妻以外的男女之事。而五逆、断人慧命及盗僧祗物比这个严重得多。杀人身命不过断人一世之命，而断人慧命则使众生从无穷无尽的轮回中不能解脱出来。断人慧命者，如妨人修行、诽谤正法，消灭佛经佛像等等；五逆指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧；而盗三宝财物，哪怕一草一木，都是极其严重的。《大集经》云：“盗僧祗物，罪同五逆”。《方等经》中华聚菩萨云：“五逆四重，我亦能救，盗僧祗物，我所不救。”所以，我们平时进出寺庙，一定要非常小心!不要说一粥一饭,就是一张过期的报纸,也要注意。
１0．每一恶业各有四种果报：
异熟果：按发心论则嗔心感地狱，贪心感饿鬼，痴心感畜生；按程度论则上品感地狱，中品感饿鬼，下品感畜生。
等流果：有同行等流果（如喜欢造前世所造之业，前世杀生，后世也喜欢杀生，这个才是最可怕的，因为它将导致更多的罪报。如意宝晋美彭措上师在传讲《百业经》时说，有的今世的果报与前世的果报在细节上也几乎相同，如今生对某人生嗔心，后来化解和好，在前世肯定也有同样的过程，这就是同行等流果。）和感受等流果（如杀生者后世恒常短寿多病等）。
增上果：成熟于外境，如杀生者恒常转生于危及生命处等。
士用果：恶业与日俱增，世世延续。
人们常说天意不可违，佛教中也常说定业难转，这是指因果已经成熟，很难改变。好比从山顶上滚下一块石头，刚滚动时阻止它就容易，等滚到山脚时则极其困难。
佛陀在世时，琉璃王带兵攻打迦毗罗卫国。佛陀在军队经过的路上阻止了多次，都把他们挡回去了。最后一次琉璃王终于攻进城去，大肆屠杀。佛的弟子中神通第一的目连尊者请佛解救，佛说定业难转。当时佛陀自己也头痛三天。目连尊者用神通把释迦族的五百人装进自己吃饭的钵里，并把它送到第二层天的须弥山顶。后来等他把钵取回来，五百人已经化成了血水。弟子们向佛请问其中的因缘，佛说：在很久以前，有一个村子的鱼塘水干了，人们把塘里的鱼全部捞起来吃了，只有一个小孩没有吃鱼，只是把一个最大的鱼头敲了三下。现在这支军队就是塘里的鱼类转世而来，那些村民就是释迦族的人，最大的那条鱼就是琉璃王，而把鱼头敲了三下的那个小孩，就是现在头痛三天的佛祖。
佛教并不是说我们只能听天由命，否则便陷入了宿命论的泥坑。我们念佛持咒，发菩提心遮止宿业，乃至勤修佛法跳出三界，皆是因果法则使然。
有人问，常听人说祸福升沉都是由天地间的神祗掌管，为什么佛教又说自作因，自受果呢？
要知道，天地赏罚都是自己的业力所致，天地神祗也只能按“数”行权。比如铁柱地狱里的众生看到烧得通红的铁柱，是一个美女，等他去抱的时候，却被烧得冒烟。要知道根本没有人逼迫，那些刑罚都是罪人自己的业力所显现。不光地狱是业力的显现，人间同样也是，六道轮回都是。
有人以为自己造罪是因为不懂，似乎不懂就没有罪。要知道因缘果报并不是什么上帝的意志，原谅你就没罪了，而是一种自然规律，比如不小心吃了毒药，照样会没命。
有人问：为什么有的恶人得好报，而好人却得恶报？印光大师说：作恶而得好报的，好比富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，但不会马上冻死饿死，因为他的财产丰厚；行善而遇到灾殃的，是往世恶业成熟，比如犯罪的人，虽然立了一些小功，但罪业不能完全消除，但可以改重为轻。
因果之理非常深奥。《清凉山志》记载，隋朝代州有豪富之家，姓赵，有两个儿子，哥哥叫盈，弟弟叫孟。父亲死后，哥哥把弟弟的家产全都霸占了。哥哥死后生到弟弟家为子，名叫环。弟弟死后生到哥哥家为孙，名叫先。一次他们来到五台山，走到偏僻处，环因为先的祖父霸占自己家的财产，想杀先。结果一个跑一个追，来到一个茅篷前。一个老僧人制止了他们，并给他们喝了一杯茶，于是两人都记起了前世的事情，大哭起来，后来他们都在山中出家修行。世人不明白其中的因缘，只看到表面上哥哥家强霸而代代不衰，弟弟家受欺而代代穷困，于是断言没有因果，而不知道实际上是环自己的前世霸占了自己后世的家产。
有人往往略修一点小善，就妄想获得改变命运的效果，不知自己所造的恶业可能比积的善业要大得多，这不是很荒唐吗？而且世人不懂因果，所以为的善，并不一定是真善；而以为是小恶的，有可能是大恶。
很多人以为不杀人、不放火就没有大恶，不知道恶心捕杀蚊子、苍蝇的果报也是非常可怕的。而且任何善恶之业，都在以很快的速度增长；有人自己没有杀生，叫别人杀，以为就没有罪，不知道叫别人杀罪业更重。因为它的死是我造成的，除了我自己的杀业之外，还让别人也犯了杀业，这是两重罪。很多人到餐馆吃饭点杀活物，就属于这种情况。同理，劝人放生行善修行，也是两倍的功德；有人以为表面老实的人就是好人，表面老实的人内心并不一定清净、善良；还有看见别人的妻女美貌，或者看了黄色书刊、电影，便起邪淫之心，虽然没有事实，但在心里反复想象揣摩陶醉。不知这样一个卑鄙的念头就损掉了非常多的福报，难逃鬼神的惩罚。古人说“万恶淫为首”，而且邪淫的果报来得特别地快！甚至有的念头一起，功名马上就消掉了，这方面的例子古今来非常的多。邪淫因为是不光彩的事情，所以不但大损功名地位，还感应夫妻不贞洁、不守本分，不和睦，多病，子女不良等等。在我们身边，很多读书人尽管很聪明，但就是考不上理想的学校。这其中有些固然是本来福报就太薄，但很多都是因为内心邪淫之心严重，常犯意淫、手YIN，而折损了太多的福报。福报大的可能从一类大学降到二类三类，福报小的不但考不上大学，还会被人看不起、地位低、经常被人欺负，甚至还有灾祸；演电影、拍电视、办报纸、搞网络的人，表面没有杀人放火，甚至看起来是起教育作用，但他们传播的很多毒害性非常大的世界观、人生观，潜移默化地影响着全天下的人，特别是在电视机前长大的一代，更是深受其害。看电视时左脑思考判断的功能关闭，基本上没有反应,想像力大大减少，只有右脑被动地接收信息。长期看电视，不但磨灭了人的灵性，缺乏深度的观察和思考能力，而且没有高尚的道德责任感。因为肢体活动促进意志力的形成，由于缺少活动，同时还会觉得生命没有意义，人生没有目标，做事也会心有余而力不足。因为左脑思考判断的功能关闭，使得那些毒害信息扎根更深，如同催眠一般。如今的犯罪越来越年轻化，手段也越来越残忍，这些跟媒体的关系太大了。他们所造的恶业简直无法估量！无法想象！新闻报导为了自身的利益，对因果、感应之类的事迹极少报道，而对恶人恶事的宣传则竭尽全力，使众生的八识田中装满了罪恶的种子，一旦遇到外缘，就会造业；还有人以为贪污受贿是正常现象，不算什么恶行，不知道贪污国家集体千万人的钱财，比贪污一个人的钱财要严重千万倍，一下子就消耗掉了非常多的福报。福报如果抵不过恶业的话，马上就会被查出来，甚至判刑；还有人以为到寺庙里占点便宜也不算什么，不知道这种果报也比杀人放火要严重得多！可怕得多！有一位心理医生说，如今大城市的人，每二十个人中至少有三个精神病人。虽然他们衣食无忧，外表光鲜潇洒，内心却隐藏着极大的烦恼和恶业。
有些学佛人本来就福报不厚，每每在满足一切生活的开销之后，才象征性地布施一点。生怕布施多了，就生活不下去，所以修行几十年，所作的善行区区无几。其实是自己看不破、放不下，对因果信之不深，悭贪吝啬之心较重，反而以贫困为借口。这样不但无法招福，连个人的宿业也无法消除。功德的大小关键在于发心的大小，而不在于数量的多少。
而有些人发心大，开始布施时障碍重重，不是没有钱，就是不顺利，但由于发心真切，想尽办法、不遗余力地放生、印经、救人急难，结果不但越施越富，钱财越施越多，而且形象气质也发生了变化，俗话说就是修成了福相。只要真心发大愿，根本不用过多操心钱的问题，很快就有钱来。但如果前提是先为自己，发愿有点勉强，那就难得感应了。还有的人因为淫欲心重，性成熟早，骨骼闭合早，身材长不高，但是后来痛下决心戒淫，结果到了二十多岁，居然还长了个子。
在如今这样一个道德滑坡的时代，如果真正明白因果，能真心纯心为善，真正慈悲为善，则善报一定比过去来得更快，因为乱世修行的功德更大。
创立黑洞物理学、还在相对论与量子力学的体系内发展了新的几何力学，被称为几何力学之父的威勒博士，在新物理学上的卓越成就，多得不胜枚举。他说：“宇宙的一切事态发生，都是循着因果关系而发生的。”在他眼里，因果律是宇宙间最重要的轮回法则，他说：“倘使没有因果律，宇宙就只有混乱，完全不是我们所知的物理现实了！”
有一类修行人，从名相上了知万法皆空，于是蔑视戒律，恣意而行，借口“酒肉穿肠过，佛在心中留”，反自以为洒脱。须知罪性虽空，因果却是丝毫不爽的。莲花生大师说：我的见比天空还高，因果业比面粉还细。印光法师说：倘不能做到真俗圆融、有无一体，则宁可执有，不可著空。因执有尚可渐修渐悟，若著空见，拔无因果，则必受惨报。是故对于根器不够的人宣说空性，是非常大的过失。
有人说，六祖说过“心平何劳持戒”，难道是妄语？须知此乃禅宗约理而言。真正“心平”者，唯圆教七果以上菩萨才能担当。凡夫“我执”盘根错节，不平等心根深蒂固，是故不仅有心作恶当得受报，无心作恶也得受报。大修行人有的不拘戒律故示逆行，因其我执已尽，介蒂已无，乃浑然无心，与凡夫的无心绝不相同。此中关要，不可不知！
一切有情共分十法界，其中凡夫六法界、圣者四法界。
六道轮回包括：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗和天。四圣法界，即小乘的声闻、辟支佛和大乘的菩萨、佛。
十法界除了自成法界之外，有的还参与到其它法界。如佛菩萨深入到各个法界，度化众生，人类中就有不少是佛菩萨的化身。有人以为佛菩萨远在佛国净土，离我们很远，这是错误的。四川红原县麦洼寺的金刚上师喜喇坚赞仁波切一次朝五台山时，对弟子说：文殊菩萨他们是很难见的，但会以各种形式显现，我们一定会见到。后来看到一个朝拜者，带着五个有发髻的小孩，上师急忙叫弟子供养。过了一会儿，忽然就不见了。不但佛菩萨以各种形相化现在我们身边，他们的慈悲加被更是刹那间都未离开过我们。天道参与其它法界的，如人类中的一些外道。人道和畜生道中一些凶猛好战的，有些就是阿修罗转世。人类中也有去地狱工作的，如一些走无常者。
⑴地狱：地狱如果细分则有很多种，粗分为十八，就是八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱和孤独地狱。
每个地狱并不是一个个的小空间，而是象整个人间国家一般。龙树菩萨的《亲友书》中说:“日搠三百矛,毫分宁相同。”假如在人间每天有三百个人，从早到晚拿刀不停地砍你，这种痛苦肯定是非常难受的。但这种痛苦跟地狱中痛苦最轻、寿命最短的等活地狱相比，不及它的万分之一。等活地狱寿命虽然相对最短，但也有亿万年，而时间最长的无间地狱寿命则长达一个中劫，根本不能用年来计算。而且无间地狱比复活地狱的痛苦更是增强千百倍，就是转生为人，也多数五根不全。
八大热地狱是：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱和无间地狱。从前至后火焰的热度依次增加七倍，痛苦越来越强，寿命越来越长。
在等活地狱中，众生用武器互相残杀，直到全部死亡。但这种死亡只是一种类似昏死的状态。它们会经历比人间死亡还可怕的痛苦和恐怖。最后它们的心识停于心间不动。由于它们的业力，此时会有一阵清凉的风吹过来，天上传来声音说：“起来！”，它们又重新复活，然后又再互相残杀。每一天中，会经历多次的这种痛苦。这个地狱的众生，多数前世以杀生为业。
在黑绳狱中，众生被按在烧红的铁板上，狱卒用烧红的铁在身上烙上印痕，再照着烙痕把身体切成一块一块。在人间，如果你的手被切了下来，你会感到痛苦难忍，但你不会同时感到断掉的部分也有痛苦。而在地狱中，因为众生的业力，断掉的部份也有痛苦。他们的感受力远比人类肉身的神经系统敏感。众生被肢解的痛苦，万倍于人间。这种大苦，并不会因死亡而结束，而是日复一日、年复一年地继续，直至业报消尽。
众合地狱的众生，会幻现不同形状的大山把它们压扁，然后又复活，又再被压扁，直至业报消尽。众生幻现的大山的形状，便是过去杀生时所用的凶器的形状，假如你曾以两个指头合起压死一只小蚂蚁，这段杀业成熟时，山的形状就象指头。
号叫地狱中，众生被困在烧得通红的铁皮房子中，无法逃出，也不会死，直至业报消尽。
大号叫地狱跟号叫地狱情况相似，但痛苦则加倍。
烧热地狱中，众生被放在烧红的铁床上，用大铁针由下身贯穿，针尖由头顶出，头部窍孔被烧得冒烟。
极热地狱中，众生被丢进烧开的锅中煮到皮开肉烂，又被捞出，皮肉重新长好后，再被丢入锅中。
无间地狱又叫阿鼻地狱。在其它地狱中，众生受的苦虽然不可想象，但偶尔还有喘一口气的机会，但在无间地狱中，众生的苦却是完全没有间断的，所以叫做无间，根本分不出火焰跟众生的身体。一般人即使再作恶，也不会堕进这种地狱，只有犯下五种无间罪，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧才会堕进这种地狱。而且无间罪不会隔世成熟，只要犯了没有忏悔清净，死后立刻堕入。
生到八寒地狱的因缘也有很多，包括让人冻死等等。这八寒地狱，一层比一层冷。众生在冰天雪地中，没有太阳、月亮。刺骨的寒风不断地狂吹，身上生出冻疮，乃至爆裂，由内向外翻开，形如四瓣莲花，八瓣莲花，许多虫子爬进伤口啄食。鲜血滴出，但还没有到地面就变成冰粒，落到地面时就摔碎散开。每一滴血从流出、滴下到摔碎，都有痛觉。有的冻到不能走动，像冰雕一样。有的身体裂开象莲花。有的从高空看，众生象万里无边的大雪原上一颗一颗的钻石一样，只能在喉咙发出的细微的呻呤声，僵立几百亿年。
近边地狱位于八热地狱的外圈，有两种情况。一种是生于八热地狱的，在业报快尽时，就有机会逃出，来到近边地狱。第二种是因某种特定恶业成熟，而直接生于近边地狱去的。由里到外有四重，分别是煻煨坑、尸粪泥、利刃道和无极河。
众生因为被铁狗所追，想逃跑，便从煻煨坑上踩过去，脚一踩下去就皮焦肉烂，把脚一拔出来，皮肉又会重新长好。要走过这个炭坑，不知要走几百年。之后来到尸粪泥，尸粪泥是一个令人作呕的粪坑，发出恶臭，而且有密密麻麻咬人的虫子。掉进去之后，只有头部露在上面。利刃道中有以尖刀铺成的道路，踩下去皮肉会被割烂，提脚时又重新恢复。走到树荫下时，树叶掉下来，都是一把锋利的刀。倒下的时候，又有铁狗上前撕咬。走到铁刺林时，会听到树顶有亲友或者往日与自己作邪淫的男女在呼唤。于是象被催眠一样向上爬，结果被刀锥刺入血肉，肠肚内脏拖满地上，又有铁鸟飞来啄食它们的双眼。最后走到无极河，看起来是一条清凉的河流，刚下去，腰部以下就被烧得骨肉分离。
前面的地狱都是众生的共业产生的，孤独地狱则是众生的个别业或者少数众生的共业所产生，其地点和形式并不一定。有的象笤帚，有的象绳子、杵臼、瓦罐、门、柱子、树干等。我们偶然会听到一类奇闻，说有人无意中打碎了一块石头，发现有蛤蟆一样的怪物被困在里面，这就是孤独地狱的一种。
⑵饿鬼：饿鬼道主要是往世没有积累福报，包括贪婪、吝啬、偷盗、见人有难不肯施助等等。而且转生人道时，也常常贫困、遇上被盗等倒霉的事情。
饿鬼的寿命长短不定，有些长达相当于人间几万年。他们的智力足以了解佛法，其中也有极少数修行甚至往生的。他们生得丑陋，有的甚至身体象门、象锯、象柴烬和狗、鸟等种种形相。有时也会在人间出现。
鬼道分有财鬼、少财鬼和饿鬼。其中有财鬼如城隍、土地等。饿鬼为数最多，他们的肠胃系统对饥渴的感受力极其敏感。有的肚子象大山，喉管象针眼；有的几百年中连水的名字也没有听说过；有的偶尔找到食物，一到嘴边，立刻化成火炭；有的口中常流脓水；有的肚子里燃火冒出浓烟；有的干渴难忍，远远看见一条河流，走近时却变成脓血、淤泥、大便；有的没有食物，只有夜晚口中干渴燃火，引来飞蛾吞入口中。很多饿鬼除了饱受饥渴之外，还要被同类中的恶鬼欺负，生活十分痛苦。有时饥渴难忍，还强行把其它饿鬼的头打破，喝它的脑汁；有的夏天感觉月亮十分火热，冬季太阳却非常寒冷，非常痛苦；还有一种空游饿鬼，虽然有一定神变，但同样感受着无边痛苦，经常生起恶念，总是做种种损害他人的事情，死后多数都立即堕入地狱。有些生前自杀或被杀、横死的，每隔七天，都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。它们想把这种痛苦转移给别人，所以总是害人不利己。到亲友面前也是使他们生病，夺取亲友的健康和生命。有些因为害人，被人用咒符压在地下黑暗之处，长达数劫。或者被人烧在火里，或者被人将头裂成百瓣，身断成千截等。
⑶畜生：说到畜生，很多人就想到猪羊牛马等家养的牲畜，和更多的野生动物，其实象龙凤麒麟、牛羊鱼虾、蚊子蚂蚁以及微生物等，都属于畜生道。陆地上的畜生虽然很多，而海洋里更多。畜生因为普遍的都很愚痴，所以无法修行，在业报受完以前，根本无法脱离。有罗汉用神通观察一只鸽子，发现过去、未来各八万大劫从没脱离过鸽子身。畜生为了生存,在大自然中互相残杀,长期生活在恐惧之中。被杀死后痛苦并没有结束，在神识还没有离开身体时,就被开膛破肚,拔毛剥皮，感受着无量的痛苦。
⑷人道：有苦有乐，性情温和，在六道中是最好修行的。太苦象地狱饿鬼，无法修行；太享福如天人，玩都玩不过来，也难修行；象畜生太愚痴，还是无法修行；象阿修罗嗔恨心、嫉妒心太强，同样无法修行。
⑸阿修罗：是一种恶神，怀疑、嗔恨、嫉妒心很强。福报跟天人相近，而没有天人的权位。由于跟天人结下冤仇，经常与天人发动战争，但常常失败。明知难以取胜，作战时断头断脚，死伤惨重，但因业力所致，仍然经常挑战。不仅常跟天斗，自己内部也是一样，唯以战争度日。男的相貌丑陋，嗔恨心极重，女的相貌非常美丽，但心胸十分狭隘。
⑹天：共28层，其中欲界天6层，与以下的五道，都属于欲界，有饮食、男女、睡眠的需求，但层次越高越淡薄。男女方面，四王天与人类没有什么区别，忉利天稍有一点不同；夜摩天只要拥抱一下就够了；兜率天只要拉拉手就行了；到化乐天就更简单，相视一笑即可；他化自在天连笑都是多余的，只要互相对看一眼，就会得到满足。第六层他化自在天中有一部分是魔的世界，他们常作一些恼害众生、妨碍修行的事。他们因为往世的福德生于天道，又将因为现在的恶行而往往堕入地狱。
色界天18层，没有这些需求，但有身相和宫殿。无色界天4层，连身相和宫殿都没有，只有心识处在深妙的禅定中。这三界都属于凡夫世界。
拿最低的欲界天来说，第一层四王天一日相当于人间50年，寿长500岁；第二层也就是道教里玉皇大帝的那层天，佛教里叫帝释天或者忉利天，一日人间100年，寿长1000岁；夜摩天一日人间200年，寿长2000岁，依此上推。到最高第28层天寿长84000大劫，而这些仍属于凡夫境界。第一层四王天就是四大天王的那层天，在须弥山腰。第二层忉利天在须弥山顶。再往上夜摩天、兜率天等则依空而住。如果仅仅靠积德行善，最多生到第二层玉皇大帝的那层天。要生到第三层以上，必须还要修习禅定。
天人寿命虽长，但在他们自己的感觉中也并不一定很长。活着的时候傲慢自大，整天散乱度日，快乐圆满，根本难以修行，死时则手忙脚乱。尤其是有的用天眼观察到死后将转生于恶道，更是苦上加苦。如果说人类掉进地狱是掉进万丈深渊，而天人掉进地狱则相当于掉进亿丈深渊。比如人间富贵人家子女享福惯了，一旦遇到苦难，就格外痛苦。
经上说：人天众生少得象手上的土，畜生象大地土（一个池塘里的畜生就比全世界的人类多得多）；畜生象手上土，饿鬼象大地土；饿鬼象手上土，地狱象大地土。又说：比如茫茫大海中有一块随流飘荡的木板，板上有个小孔。又有一只盲眼乌龟，一百年把头伸出来一次，它的头刚好伸到板子上的小孔中，这实在是稀有。而得到人身的，与此一样。而有幸得到人身，也不一定能得到什么利益。佛教里讲“三途八难”，三途就是地狱、饿鬼、畜生，八难就是三途加上长寿天、北俱卢州、盲聋喑哑、世智辩聪和佛前佛后。长寿天就是色界的无想天，因为他压住了念头，根本不能思维，所以根本无法修行。北俱卢州虽然也是人道，而且福报非常大，但那里没有佛法，也无法修行。盲聋喑哑就是五根不全，难以领悟佛法。世智辩聪就是世间的小聪明，由于小聪明的蒙蔽，也难以领悟佛法。佛前佛后就是根本没有佛法出世的时代。
有人疑惑：如今世界上的人口越来越多，这多出的人口从哪里来？须知人类只是法界的一部分，整个法界不增不减，但局部何妨有增有减？好比大海不增不减，但一个局部的小海湾何妨有增有减？
四圣法界：声闻是听佛说四谛法而觉悟，分四个果位，最高是阿罗汉。辟支佛是听佛说十二因缘法，或者因往世的福德因缘而自行觉悟。
菩萨是上求成佛，下度众生，共分51个果位，就是十信、十住、十行、十回向、十地和等觉。初信菩萨断见惑，七信菩萨断思惑，十信菩萨破尘沙惑，从初住菩萨开始，破一分无明，证一分三德，获得法身。每破一分无明，就进一位，经历四十位一直到等觉菩萨。初住菩萨以上称为圣，以下称为贤。等觉菩萨再破最后一分无明，就成了佛。佛称为“两足尊”，就是智慧、福德两者全部圆满。
有人问，很多人说佛教是无神论，但明明又有这么多的佛菩萨，这如何解释？
一般宗教都持着“宇宙原始论”，认为宇宙的形成必有一开始，如上帝创造世界。其实“开始”一词是由于人类的有限心理不能涵括千千万万的因果关系而推理出来的一种假设而已。佛教不承认什么万能的创世主，所谓创世说只不过是一种错觉，天地神祗同我们一样，并不是永恒、独立存在的，也是因缘聚合的产物。
“缘起论”是全部佛教的基本原理，是佛教与其它一切宗教学说的根本区别所在。它揭示了一切世间万有都是以相对的依存关系而存在，这种依存关系有同时和异时两种。 同时的依存关系是：此有故彼有，此无故彼无，此是主彼是从；异时的依存关系是，此生故彼生，此灭故彼灭，此是因彼是果。因此，从时间上讲，因果相续，因前复有因，因因无始，果后复有果，果果无终；从空间上讲，主从相连，主旁复有主，无绝对的中心，从旁复有从，无绝对的边际，世间万有你中有我，我中有你，互相联系，互相依持。
缘起的极致是为“性起”。性起，就是诸佛从体起用，在其自受用境界中绝对自由，完全无碍。有人说：既然佛法无边，佛菩萨为什么不在各地大显神通呢？这样人们不就信佛了吗？要知道，诸佛入世度化众生还得依循性起和缘起交彻的本然法则，须视佛与众生双方的因缘而定。否则，如果诸佛单方面即可度化众生，那么众生界早已就被古佛度空了。元圭禅师说：我理解的佛也没有神通，只是因为没有妄心，所以通达一切法。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业，佛能知所有众生无量劫的事，而不能化导无缘，佛能度无量众生，而不能度尽众生界。
华智仁波切一次到一户人家化水喝，这户人家请人正在为亡者做超度。他在一旁发现亡者被招回来却度不走，自己因为未与他们结上缘也无法度走他。法事做完后，主人端给仁波切一杯酸奶，仁波切喝后因为与亡者接上了缘才将他度走。
释迦牟尼佛涅盘前数次对弟子阿难说，佛如果有因缘可以长久住世，而每一次阿难听了都如聋如痴。最后佛说将进入涅盘，阿难才哭求佛陀住世。佛说缘起已定，众生福报太薄，佛已没有住世的因缘了。
佛祖在世时曾有一个地方的人难以度化，佛祖就叫弟子目连前去，结果全都度化了。有弟子问佛祖，为什么连您都度不了，目连却能度呢？佛祖说，目连在很多世以前曾做过樵夫，一次在山中砍柴时惊起很多蜂子。目连当时发愿：倘若以后得道，一定度化你们。如今这地方的人就是那些蜂子转世。宇宙中净土无量无数，佛祖教我们念佛求生阿弥陀佛的极乐世界，也是因为阿弥陀佛与我们这方众生因缘极深的缘故。
我们常讲“佛法无边”，不是指佛法万能，而是指佛法周遍法界，大无不包，细无不举。佛法的力量如太阳一样无处不照，但覆盆之下却不能照。还有比如敲钟，你不敲钟就不响，敲得轻响声小，敲得重响声就大，这就是“心诚则灵”。
一切众生都有佛性，都可以成佛，但因妄想执着，不能证悟。儒家认为“人之初，性本善”，实际上我们本性无善无恶，善恶只是凡夫的分别，如同虚空含藏日月星辰、山河大地、恶人善人，而虚空并无分别。当我们真实地趋入到“无善无恶、无是无非、无人无我”、消泯一切二元对立的大平等境界，就是明心见性—开悟。严格说来，此时才是修道的开始。
佛性好比是水，妄心是波，水和波本质是一，只是形态不同。波起则昏乱，波止则清明。当妄心完全调伏，众生也就成佛。我们与佛相比，没有丝毫欠少，只是多了贪嗔痴而已。佛是觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛。过去有无量无边的众生成佛，现在也如此，未来同样如此。
为了证得我们本有的佛性，佛教各宗都有不同的修持方法。在禅宗，因为当今行人根性日劣，很多大德提倡观心之法。观心之法，先要放下万缘，直观自己当下一念。此时但见念头憧憧往来，生灭不停，不执着它，不随逐它，也不着意遣除它，只管细细静观，所谓“独坐溪边任水流”。妄念起时，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是观。至念头不起时，仍如是观。此时观无所观，便是慧照。久久纯熟，看到一念不生，便证入空净之境。此时眼前种种，明明了了，非不见闻（非空），然而寂寂然了无一念（非有），即此光景，正是自性的本来面目。平时应将世间无常、暇满难得、轮回痛苦、因果不虚、我法二空之理常自思维，透视一切，才能保持一颗无住之心、空灵之心，才能做到事来如沤生大海，事去如影灭长空，清醒地生活在眼前的每一瞬间。
观心时往往中途一念起后力量甚大，甚至多日盘桓不去，这正是习气的种子在翻动。这时我只一味观照，不去理它。观到后来，若机缘成熟，遇到某种契机，会身心豁然洞开而明心见性。而此时的悟入还需长期地护持，才能彻底觉醒。
佛教重视的是对真理的领悟而不尚崇拜。偈云：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”，既然自心是佛，只需放弃一切执着，即能转迷成悟。古人说：“金屑虽贵，在眼成病”，同样，佛法虽好，执之则迷。赵州禅师说：“佛之一字，吾不喜闻”，其目的即在于破除禅者对法的执着。因此，释迦牟尼佛说法四十九年，却自云一字未说，并说：若有人言我有所说法，即是谤佛（但由于我们无量劫以来习气的影响，要达到“本来无一物”的境界，必须经过“时时勤拂拭”的修持磨练）。所以，特别是在佛教禅宗中，宗教色彩特别淡，甚至呵佛骂祖成了家常便饭（当然，如未至大彻大悟境界，我执未断，以非平等心任意毁佛谤法，则必成地狱之因！！！）。
禅宗下手高，非上上等根器者难以契合，“即心即佛”远远不是普通行人当下的境界。末法行人欲出苦海，若在显宗里，当以事相念佛，求生极乐世界为正行。
道家讲性命双修，虽不讲创世主，但后世的道家多只在身体上下工夫。须知身体乃父母所生，有生必有灭，有开始必有结束，此固一定之理。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，是故，“饶经八万劫，终是落空亡”。
外道因为没有正知见，有的用心把念头压住，修成“无想定”，生到色界的“无想天”。他的第六识虽然没有生起，但第七、第八识还在起作用。他的烦恼好比是搬石头压草，只是暂时压住，根本没有去掉。即使修到最高的第28层天，原则上再进一步就可以解脱，但实际上对于没有佛法正见的众生来说，根本不可能。到达这三界的最顶点，简直是等死。这种禅定完全不能思维，既没有想，也没有不想，连定境都消失了，但第六、七、八识还有很微细的作用，只是他不知道而已。而且面对的是最根本的无明，很难突破。心中极细微的烦恼惑业逐渐滋长，经过八万四千大劫之后，禅定出现“裂痕”，死后多半会堕到无记业明显的畜生道。一旦业障现前堕入地狱，出地狱后再往上上升，也会像扛着石头爬山一样吃力。所以要开悟，不要进入这个定，因有漏禅定之因，不能感无漏之果（陈阳《释迦牟尼佛生命历险记》摘）。
一般来讲，耽于身见出不了欲界，耽于明境出不了色界，耽于空境则出不了无色界。
佛家修的是心性。性，即佛性，不常不断，非去非来，无生无灭。小乘佛教断“我执”，大乘佛教不但断“我执”，还断“法执”。所以，只要有“我”，就有轮回，证到无“我”，就是解脱。
儒家的养心，道家的静坐，基督教的忏悔，印度瑜珈的冥想，佛教的禅定，实际上都属于静态思维。但儒家只注重于世间法，孔子说“敬鬼神而远之”，他的“知其两端，而执其中”的“中庸”，只是事物的外在相状，并停留在外在相状的相对、短暂的和平上。老子虽讲“中和”，“与自然和，与万物和，与天地和”，但并不能彻底进入这一境界，而只停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的无始无明的朦胧状态中。对此佛教禅宗的高僧大德将此斥之为“黑黝深坑，深可怖畏”。而其它的宗教也大都停留在“中庸”与“中和”之间的状态，唯有佛教通过“中观”而入于心灵的本性、万法的本性（节自高其志《佛学与科学》）。
佛菩萨为救度众生而布施的头颅肢体如果累积起来，尽虚空都容纳不了。佛菩萨对众生的慈悲关爱，远远不是世间父母对儿女的关爱所能比喻的。地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，我不下地狱，谁下地狱？这是何等的胸怀！基督教等宣称上帝是万能的，众生对上帝只有绝对的服从，否则就会受到严惩，甚至打入地狱。但既然他是万能的，为什么不让所有众生都进入天堂？众生被他创造出来而受尽苦难，这岂不是天下最大的罪过？如果上帝真是万能的，那起码他是不仁慈的。
《起世经》中关于人类的起源，说：“于梵世中，有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领，云我能作能化能幻，云我如父，于诸事中，自作如是憍大语已，即生我慢。如来不尔。所以者何，一切世间，各随业力，现起成立。”
所以这个上帝是色界第三天大梵天的天王，由于他的福德和众生的共业，他成了我们这一劫娑婆世界的生命始祖，但并不是他创造了生命。好比父母生了孩子，但孩子并不是父母第一次创造出来的。因为下层时空的生命无法了解上层，所以他也无法了解在他之上还有二禅，因此以为自己是宇宙的第一人。上帝并不是万能的，创造世界只是他自己的一种错觉，世间根本没有起点，支配世间一切的是一种自然规律，这个规律就是“缘起论”。
当初，释迦牟尼佛应化人间成佛之时，大梵天王、帝释天王等都带领着无数天人，来到人间听佛说法。而且心生法喜，发大菩提心，欲求早证无上菩提。
有人因为这些宗教都劝人积德行善、修身养性，因而倡导“三教合一”乃至“五教合一”，这是不明各教的根本理趣所致。其实不但正统宗教和气功如此劝化，甚至一些打着佛教招牌的邪教，表面上也是劝人积德行善、修身养性。好比我们看天上的星星似乎都一样遥远，而实际上这之间的差别是非常巨大的。当然，特别需要强调的是：这里只是为了大家了解真正的佛法才这样讲，那些正统的宗教如基督教、伊斯兰教、道教和一些气功等，尽管不究竟不圆满，但可以利益相应根基的众生，也应该赞叹，千万不要毁谤！否则引起人家对佛法的反感，则是相当大的过失。
那基督教讲的天堂，究竟有没有这回事呢？有。但要生天堂也不是只要相信就行，要真正信仰、悔改、祷告，心里得到净化，博爱、布施、持戒，才能生天。而且很多信仰上帝、真主的人，都很偏激地诽谤佛法，这又是一个无比巨大的障碍。
当今，因为众生的共业，越来越多的外道甚至一些邪教，都打着佛教的旗号，引得大批的人上当。对此，佛陀在《楞严经》里早就有预言，并且有详细的辨别方法。因为《楞严经》是辨别正邪的，所以魔对它最仇视。佛陀说在将来的末法时代，佛法毁灭的时候，最先被破坏毁灭的就是这部经。所以在近代，就有人开始攻击这部经了。
佛门中，念佛的感应比比皆是，几乎每个三宝弟子都有很多，有的解脱水灾；有的解脱火灾；有的解脱病灾；有的解脱事业上的障碍；有的求福求慧；有的求男求女；还有的被土匪锁在屋子里，念佛睡着后，醒来竟然身在野外；民国17年，上海蔡仁初被土匪绑架在车子上，他就默念观音圣号，不久车胎爆炸。再走，油缸炸破，车子被烧。土匪下车大恨，向他连开三枪，而他恰好连跳三下，躲了过去。
另外，古今来佛门中人所显示的很多奇迹和神通，是佛法的另一个有力佐证。如西藏的很多修行人圆寂后身体缩小，虹化而去，有的缩小不到一尺高，有的仅仅只留下头发和指甲，或者什么都不留，甚致有的穿着袈裟直接飞空而去，有的逝后肉身不坏，甚至头发、指甲照常生长，有的火化后舍利无数，有的头骨或身骨上出现佛像，以及梵文或藏文字母，有的心脏舌头不坏，而且敲起来作金属响。有的修行人圆寂前留下转世预言信，如大宝法王，2500多年前佛经预言他将在我们这个世界转世化度众生共21世，第17世大宝法王是1985年出生的。每一世大宝法王圆寂前都留下清楚的转世预言信，将下世的详细资料，如年月、村庄、父母名字、出生瑞相等清楚地写出来。（一些流通处可请到大宝法王的记录片）。这些现象被科学界称为不解之谜，其实在佛教内是很平常的，索达吉堪布所著《密宗虹身成就略记》中记载了一些。
这些现象在汉地同样相当多，在《高僧传》、《往生传》、《净土圣贤录》、《近代往生随闻录》、《现代往生见闻录》等书籍中都有大量记载。
例如肉身，如供奉在广东南华寺的惠能大师肉身，露放在空气中至今巳近一千三百年，仍然完好，被称为中国“国宝”。抗战时曾一度流落日本，新中国成立后，经过政府努力又被请回。同时在南华寺六祖肉身的左右，还供奉着明代德清和尚与丹田和尚肉身。
1992年11月去世的河北省香河县周凤臣老太太，吃斋念佛几十年，去世后至今十几年，也一直肉身不坏，而且老人生前还有许多神通感应，肉体的保存，可以说是老人一手安排，才能排除各种干扰，留存下来的。老人生前曾说，要让全北京（老人往生于北京）、全国乃至全世界的人都知道她的名字，都来了解佛法。老人肉体在搬动时，额角上有两处不慎被擦破了皮，细菌也未能感染，且到后来自动愈合。国家还派了一个医学小组，长期观察研究。全国乃至世界上很多报纸都做了报道。如果想去考察，只需坐车到香河县，即可证实。
此外，2001年元月圆寂的湖北荆州章华寺的常杞法师肉身，还有《华声报》等报纸报道的1992年8月圆寂的明净法师肉身（这是九华山有文字记载的第十四尊僧人肉身）。在此之前，九华山还发现比丘尼释仁义、大兴和尚和慈明和尚的不坏肉身。另外1996圆寂的镇江金山寺涤华禅师，逝后一个多月，身体柔软如生。生前本打算留下肉身，后因各种原因被火化，火化后出现各种不可思议的瑞相。尤为奇特的是，一块骨片上有个凸起的阳文“泰”字，字迹端正，精致无比。限于篇幅，只举数例。
关于舍利，只举两例：1986年2月13日示寂的广钦老和尚，火化后，捡得较大的舍利子100余颗，较小的舍利被在家弟子捡拾一空。一位迟来者在火化炉前跪求一夜，天明时在膝头上捡到一颗不小的舍利子。有人在家供奉老和尚的一撮骨灰，结果一次又一次发现舍利子。有一位老太太年老眼花，无法在骨灰中寻觅舍利，跪求老师父慈悲，磕了三次头，连得三颗。还有一个姓张的老翁，因舍利被人捡空，哭着到火化炉前抓起两把炉灰，用手帕包起，回去后，将炉灰置于漆盘中，出现三十余颗晶莹透彻的舍利子。
另《成都商报》1997年5月30日报道：“近日，焦作市马村区石佛寺前任住持竹斋法师火化后留下28颗奇异的舍利．．．．．．有的如玉米，有的如黄豆，其色有黄、白、黄白三种。这些舍利，每颗中央都有一个圆孔，但没有透，最令人费解的是，这28颗舍利上都有明显向外凸出的数字编号，如01、12、28等号码，排列不一。”
舍利不光只高僧火化后才有，有的在刻经板时，有的在绣佛像时，有的在念经时也会出现，甚至有的高僧衣袄也能烧出舍利，位于四川色达县的喇荣五明佛学院，每年的法会期间，都有舍利从天而降。而且舍利有时会增长、增多，会改变颜色，甚至如果没有信心，还会不翼而飞。另外，如果舍利变污，可能行者戒行有损，宜急检讨。可笑一些人在毫无了解的情况下，自欺欺人，硬说舍利是僧人食素引起的钙化物。
另外，神通与修行有什么关系呢？神通只不过是修行的“副产品”而己。修行修的是自己的心性，求的是解脱，虽然很多修行人有不可思议的神通，但如果执着于神通是非常危险的，往往解脱没有希望，入魔却有份。
一般所谓的神通，有报通、依通、法术（这些其实并不是神通）和真正的神通。报通是因往世的业力而具有的通力（如动物界的喜鹊报喜，乌鸦报灾，饿鬼道都有大小不一的通力，人道中也有少数人生来就有一定的通力）。依通是一些鬼神精灵附体而具有的通力（如农村的一些“仙姑”“神汉”），这些鬼神往往嗔恨心都较重，而且这种情况还会对当事人的身体和精神造成伤害。而只有证悟本性而发露的神通，才是真正的神通。
神通再大，也敌不过业力，改变不了因果。如佛祖弟子中神通第一的目连尊者，最终却是被人打死的。历史上的高僧大德虽大多具有神通，但一般均不以神通弘法，而是以道德和智慧弘法。从前，仰山和尚一次与一罗汉同行。到河边，和尚停下来等船，罗汉则从水面上走过去，和尚于是呵斥他。罗汉非常惭愧，在河对面向和尚伏身礼拜。
诺那上师说：修行有没有进步，是看自己的心，今天比昨天、今年比去年慈悲一点没有，明白一点没有。如果慈悲一点，明白一点，就是有进步，否则就是无进步。并不是求见佛、求飞天、求得各种神通。我这种开示，你们就是拿着这个房子大的金银宝珠往印度、康藏，去遍访大德，也没有比我这种开示更高的方法。
因此修行有没有进步，主要是看自己对佛法的信心、取舍因果和对世间能不能看破放下、对众生的悲心有没有增长。最大的神通不是别的，而是慈悲和智慧。
（一）、三主要道：
宗喀巴大师将佛法的精华归纳为三主要道：出离心、菩提心、空性见。
１．出离心：
出离心是一切佛法的基础。没有出离心而修一切善法，皆无实益。出离心可通过外加行的修习而生起。外加行即：观修世间无常、暇满难得、轮回痛苦、因果不虚。详细修法请看其它经论。
朗日塘巴尊者终生不露笑脸。因尊者成天黑沉着脸，众人称之为“黑脸朗日塘巴”。有弟子劝他不要老是沉着脸，尊者说：“想到轮回中的痛苦，三界之内没有一个安乐之地，没有一个欢喜之处，我无论如何都笑不出来。”
《中观四百论》云：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭。
有一比丘用神通观察自己的前世，看到自己在地狱里的情景，恐惧得毛孔汗血，竟至于将僧衣都染成了花色。
《念住经》云：诸比丘，当于三界生厌离心。何以故？流转于无始轮回中时，生为蝼蚁所弃之身，若积一处，则高于须弥山王；哭泣之泪过于四洋之水；无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕，亦多于四洲汇入大海之四大江河水；为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。
地狱中痛苦最轻的为复活地狱，相比之下，每天日夜以三百矛不停刺杀之苦，不及其狱痛苦万分之一。人间50年为四王天一日，四王天500年为复活地狱一日，而复活地狱众生自寿500年。而无间地狱众生寿命之长则难以年数来记。而且，无间地狱的痛苦更是千百倍于复活地狱。
网上有一篇题为《出离心的体验》的帖子，这样写道：
当初有师兄问我，看完《百业经》之后是什么感觉？我说：“我感觉人简直没法活。”如果你真的了知，任何一个微小的因果都会导致如此惨烈的、动辄绵延数百世甚至数百劫的果报的话，除非不要说话，不要办事，不然恐怕很少能不中因果的，我们怎么活？《地藏经》云：南阎浮提众生,举止动念，无不是业，无不是罪。 每个人都在给自己的油锅添柴，而且添的那么起劲。不但为自己添柴，还要和我们在这个世间的父母、妻儿抱成团地往油锅里跳，生生世世．．．．．．
我的一个在小乘修行上很有成就的师兄告诉我说：“证悟三果的（小乘）行人，必须出家，在这个世界上一刻都待不下去，就感觉象是在油锅里一样。”
整个轮回就象一个巨大无比的绞肉机。虽然畜生道的痛苦有时给人的感觉更加残酷，但这只是一时的，以死亡为终结。而饿鬼道那漫漫无期、让人绝望的痛苦则更加令人难忍。当一边面对绵绵无尽的痛苦，一边只能绝望于对漫漫无期的解脱，那是怎么样的一种境界呢？．．．．．．千百年为一天，是什么概念？亲眼目睹秦始皇统一六国的饿鬼，直到布什占领伊拉克时恐怕也只是他万寿无疆的生命之中的几天而已。
而地狱，则更是集中了所有惨烈与绝望于一身，他不但有人类永远都无法想象的残酷，还有人类更加无法想象的遥遥无期的绝望！！！
不要以为恶道离我们还远，如是猛厉的痛苦，我们每个人过去都曾无数次地亲身品尝过，而且只要我们一天没有解脱，只要我们还在轮回当中，（我们还将永无止境地去品尝）。
我们总是那么容易忘记痛苦，只要有些许的安乐，就迫不及待地认为这就是生活的本质．．．．．．即使是现在，世界各地风烟四起，每天都有无数的人惨死。只是在国内，人们才刚刚过上了十几年的安宁生活，就很容易让人以为：生活实际上就是这个样子。如果大家放眼世界的话，就会知道，痛苦从来没有远离人类。
人们所认为的快乐，本质其实就是痛苦，只不过大家善于自我欺骗而已．．．．．．我们所努力追寻的快乐，其实是那么的脆弱、不堪一击。
．．．．．．在残酷的近乎不可思议的轮回面前，任何世间的安乐、责任和解脱相比，都是微不足道的。
2.菩提心：
菩提心是大乘佛法的基础，是成佛的根本因。对于凡夫而言，菩提心就是“为了度化一切众生而发愿成佛”的决心和誓愿。
菩提心的功德利益，经论中有广泛论述。菩提心是证悟空性的最强大利器，菩提心一旦生起，胜过万劫修行，成佛的进度就快得多。菩提心可以使我们花很小的功夫，获得最大的、不可思议的功德利益。同样念佛持咒，有无菩提心的摄持，功德有如天地之别。
发菩提心者是世间最尊贵的人。经中说：一有人发菩提心，大地就会震动，诸佛宝座也将颤动。
印光法师在《净土指要》中说：”凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”
《经庄严论》里讲，有菩提心的人，即使造了地狱的业，也不可能在近期堕落，会在很久以后才成熟。而且在地狱里的痛苦也很轻微，时间很短。慈诚罗珠堪布在《菩提心略修法》中说：“刚刚发起菩提心的人，他虽然没有什么证悟的境界，但是，仅仅依靠菩提心的能力，他也可以给予众生极大的利益。”还说：“如果我们有菩提心，就能于一刹那间清净无始以来的罪业，犯别解脱戒和密乘戒的罪过也能清净，同时也能圆满众多资粮，这是菩提心自身所具备的能力。”
“有些人在修小乘的四禅八定时也会有一些感受，所谓的感受就是心能够平静下来，并能在较长时间内保持这种状态。但是，这有何功德呢？没有什么功德。此修法，佛教有，外道也有，是内道和外道所共有的。如果有出离心、菩提心或空性见，那么就可以将这种寂静修法，做为一种修行的基础；如果没有，那么这种修法究竟属于外道，还是属于佛教，都很难说清楚。”
“即使我们修禅定时能在二十四小时之内不起一个杂念，那又怎么样呢？没有杂念能解脱吗？在没有杂念的基础上证悟空性，才能解决生死问题，若没有证悟空性，只是心平静下来，也不是很难。以前也讲过，很多动物在冬眠时，心里也没有太多杂念。还有，我们在昏沉时、进入深度睡眠时、或是晕倒时，内心也没有什么粗大的念头。但是，这能解决什么问题呢？不能解决什么问题。”
“有些人在修了一两天禅定，有了一点感受之后，便自以为了不起或生起好奇之心，因此就会继续修习。而实际上，只有在修起出离心和菩提心之后，才能考虑这些修法；在没有出离心、菩提心之前，不能修这些法，连大圆满也不能修。”
很多人也很重视菩提心，但只是停留在口号上，由于缺少实修的引导，因而只有一点相似的菩提心，无法深入。当然，能生起这点菩提心也是非常宝贵的！但这远远不够。
菩提心的修法在各种经论中非常多，经论中有详细的讲述。一般于菩提心之首，先修慈、悲、喜、舍四无量心，此乃菩提心之前行。若想略修，可只修慈和悲。若想最略，那就只修悲无量心，其它的都包含在里面了。以下是《西藏生死书》中介绍的一些窍诀（原文请读者自己查找）：
1）慈：当没有足够的爱心时，有一个方法，就是观想有人曾经给过你的爱，比如父亲母亲、爷爷奶奶小时候对你的爱。记住一个特别感动的例子，让那种感觉重新生起，并且充满感激。让爱从心中流露出来，然后把这种爱延伸到一切众生。先从你最亲近的人开始，然后延伸到朋友和熟人，然后延伸到邻居、陌生人，甚至延伸到你不喜欢的人或者难以相处的人，甚至是你的所谓“敌人”，最后则延伸到整个宇宙，让这种爱变得广大无际。
2）悲：启发悲心有一个强有力的方法，就是自他交换，把正在受苦难的那个众生看成自己。尽可能详细生动地想象你要怎么挨过那种痛苦。同时要知道，人家和自己有同样的感觉，同样希望快乐，同样害怕痛苦。
还有一个发起悲心的有效方法，就是想象正在受苦的众生是你最爱的人，比如你的儿女。十分自然的，你的心胸将打开，悲心将生起。有人会问：我这么做，我的亲人会受到伤害吗？绝对不会！不但不会伤害他们，还会帮助他们，甚至对他们经历的一切痛苦产生疗效。因为他们是你发起悲心的工具，即使只是一瞬间的事，也可以给他们带来很大的功德和利益，它可以加持和治疗一切相关的人。（还有人问：观想成自己的父母岂不更合理吗？是的，只不过现在的人大多数对儿女的爱心比对父母的爱心要强，观想成父母反而没有儿女更能启发悲心。但在念众生恩时观想成父母比较合理。——编者）
如何观想慈悲？例如，一位老婆婆孤独而又悲伤地经过你身边，干瘦的双腿，还有她几乎提不动的两袋东西；一位拄着拐杖的男孩，在交通繁忙的午后，慌张地想过马路；一只在马路上流血不止几乎要死去的狗；打开电视机，一位老太婆指着一碗汤说，那是她今天唯一的食物，不知道明天还有没有；电视《动物世界》里一只老虎正追赶一对梅花鹿母子，眼看就要赶上；一只小猴儿紧跟在母亲身后，突然掉进脚下的沼泽，惊慌挣扎，这时一只凶猛的鳄鱼游了过来……
任何这些景象都可以打开你的心眼，让你认识到世间无边的苦难。当你觉得有一股悲心从心中涌起的时候，不要把它扫开，不要故意去想别的事情，用那个快速出现的慈悲心，把心专注在它的上面，深入你的内心去观想、发展、加强、加深。
一切地方的一切众生都在受苦，把你的慈悲和三宝的加持，回向给所有的众生，使他们减轻痛苦，早日解脱。当你深入地观想慈悲时，你会知道，要想帮助众生，唯一的方法就是自己要赶快觉悟。就可以产生一种强烈的决心和责任感，自己发愿成佛是为了救度一切众生。
能够偶尔生起一种相似的菩提心，也是相当宝贵的，但这远远不够。一定要生起感受至深的、稳定的出离心和菩提心才行，
要经常思维一切众生无始以来，都多次做过自己的父母子女，对自己都有无比的恩德，没有做过自己父母子女的众生，一个也没有。今天我有幸遇到佛法，而他们仍在痴迷颠倒，沉沦挣扎。或者哀号于地狱之下；或者宛转于饿鬼之中；或者披毛戴角，终日笼罩在恐惧之中，受尽残杀；或者虽得到人身，但不信正法，愚痴造业。再通过逐渐修习，菩提心就会越来越强，心量越来越大。这时走在大街上，走进菜市场，再看身边的众生，就会自然而然生起一种真实的慈爱和悲悯。
3．空性见
没有空性见的指导，菩提心无法圆满成就；而要证悟空性，菩提心是最强大的利器。
有空性见而无菩提心，将落入小乘，无法成就无上佛果。而世俗菩提心的心行基础是妄心，是有漏、有限、有我的。当我们想到利益众生时，“我执”便会百般阻挠，将我们发起的一念菩提心打上折扣，所以建立在妄心基础上的世俗菩提心是有限的。从世俗菩提心升华为胜义菩提心，唯有通过空性见。
（二）难行道与易行道
佛教的修行方法有从因起修和从果起修两种。因，主要靠自己的力量。果教除了自己努力，还强调三宝的加持力量。密宗和净土宗念佛法门就属于果教。
净土宗是我国影响最大的法门。这是最简单、最容易成就的法门，历史上很多高僧大德都修净土，有的修其它法门到一定境界，也转向了净土宗。
古今来往生西天者不可胜数，仅《净土圣贤录》一书所记，从晋至清末明初的往生事例就有二千二百之多。在《高僧传》、《往生传》、《近代往生随闻录》、《现代住生见闻录》等书籍中都有大量记载。时至今日，这方面的报道也相当多。而这些不过只是万中之一二而已，历史以来，交通、通讯落后，未记入者必然更多。近代倓虚法师说他亲眼所见的就有二十多例，尚不包括其他听说的。拿我本人来讲，近两年身边就有两位亲人往生，往生时正念分明，瑞相昭然。
《无量寿经》云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁”。古人云：“念佛往生，如风帆扬于顺水；余门学道，似蚂蚁上于高山”，所谓虫生竹内，横出则易，竖出则难。
天台宗开山始祖智者大师临终时，弟子问其所证，曰：我不领众，必净六根（十信位），损己利人，但登五品（观行位，圆伏五住烦恼，未断见、思二惑，初信位尚未证得）；藕益大师临终亦自示仅登名字位（圆悟藏性，见思二惑尚未伏住，更未断除）而已。古代有的禅门龙象，禅风远播，然悟而未证，都未了脱，甚至后世皆耽于世乐。
欲了生死，须将见、思二惑全部断除，见惑有八十八使，思惑有八十一品。古人说断见惑如截四十里洪流，见惑尚且如此难断，思惑更不待言。古人又说百里九十为半，可见依靠自力了脱何等不易。
普通人临终时茫茫一片，得人身者少，堕恶道者多；纵然下世仍得人身，信佛者少，不信者多；纵然勉强信佛，遇明师者少，信魔说者多；纵然得遇明师，却无奈境恶心粗，神识飞扬，业力无边，如风卷羽毛，进道者少，退道者多。而且如今末法时代，魔扰越来越多，佛法越来越弱，如此蹉跎，不知何年何月才能出头！一旦堕入恶道，往往千百万劫，求出无期。
有人稍通一点相似禅理，或稍得一点清净境界，便以上根自许，谓自心即佛，何须心外求佛。不知“即心即佛”，乃约理而言，若未实证，说过头大话，害人害己，其罪极重。真正“六根清静”、“无所住而生其心”，唯圆教七果以上菩萨始可担当。若真理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离相见性？若以有佛可念为着相，不知无佛可念，着相犹甚。
印光大师说：若未达到真俗圆融，有无一体，则宁可着有，不可执空。着有尚可渐修，执空则祸患无穷。莲池大师说：“着事而念能相续，不虚入品之功；执理而心实未通，难免落空之祸。”因为事有挟理之功，理无独立之能。
净土法门乃自有契空，三根普被，利钝全收之法，至圆至顿，上至等觉菩萨，下至五逆十恶，无一能出此法门之外。《大乘起信论》谓之“如来胜异方便”。
还有人只好谈禅，而以念佛为不屑，欲渡苦海，有舟楫而不凭，乃徒逞匹夫之勇。世之不明事理者，莫此为甚。印光法师说：“世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视他力，不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受。丧心病狂，一至于此。”究其实，只不过欲显示自己是上根而已。即此好恶之心，岂是上根人所有？于一切处皆执妄为真，独于此一大事偏欲显示不执着；于一切处皆人我分明（我执断尽，方无人无我），独于此一大事却拨无弥陀观音，此之所谓愚狂者。
禅宗是从“空”门入门，求证空性。而净土法门是从“有”门入门，从有契空。即使没有证悟空性，还可以往生见佛而证空性。我们应该遵循这样一个次第：先以“有为法”对治“恶法”，然后进入“无为法”，才能究竟圆满。如果开口就奢谈“无为法”，是很危险的事，执著于“不执著”乃是更大的执着，所以动不动就妄谈什么“不执著”实在没什么大的好处。好比有人饿得眼冒金星，却硬说吃得太饱会得胃病，而不肯进食一样荒唐。先要把对轮回的怖畏和对众生的悲心慢慢地融进我们血液里之后，执着就会自然而然地减少，智慧就会自然而然地生起。当然平时串习“不执着”也是非常必要、非常重要的，但不要“把洗澡水和孩子一起泼掉”。
所以，在某种意义上讲，修行方法比修行本身重要得多。如果知见不正，修行路上就会产生偏差。如《菜根谭》所言：“心如明珠，以物欲障蔽之，犹明珠混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠饰以银黄，其涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不患事障，而患理障之难除。”
还有必欲明了净土宗之所以然，然后方信者，不知自己生生世世皆从迷至迷，衣食住行、举手投足，皆在虚妄之中，而独于生死之大事，欲明其所以然，岂非呓语？不知若明其所以然，其人必已大彻大悟。
禅宗六祖惠能大师云：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？”有人便以为念佛往生是虚妄之事。殊不知此乃大师以理夺事，在一个时期中破人执着的方便之说，旨在破执，而非辩论修持法门。世人根基千差万别，是故我佛一生说法，时顿时渐，时圆时别，时大时小，或破相显性，或说有斥空，难道佛祖也出尔反尔，自违其说不成？
净土法门信、愿、行如鼎三足，缺一不可。若偏于唯心净土，而无求生之心，亦不能成就。藕益大师云：“得生与否，乃凭信愿之有无；品位高低，全由念佛之深浅”。在《梵室偶谈》中云：“禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。”又云：“纵得上品善，若不肯回向，亦不得往生；若芝麻小善，肯发愿回向，亦得往生。”
印光大师说：“能念到一心不乱，则甚好，切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此心，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）”（《复何希净居士书》）。
是故大师主张初学者打坐尚可暂缓，礼拜则绝不可废。对于初学者来说，一心不乱尚在其次，至诚恳切当在其冲。因为一般人打坐时，坐得又平稳又舒服，很难诚心下来。
同时又说，若不求一心，不除妄想，则全体背谬。所谓取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅其下也。
（《阿弥陀经》）秦译曰“一心不乱……是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”唐译则为“……系念不乱……临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清静佛土。”两译合参，圣意明显，净宗妙旨，和盘托出……莲宗九祖藕益大师云：若持至事一心不乱，则生方便有余土。若至理一心不乱，则生实报庄严土，亦分证常寂光土。可见一心不乱，乃求生上土之所需，欲生同居，横出三界，但发大心，深信切愿，老实念佛，足矣。（《佛说阿弥陀经》会集本黄念祖“序”）。
往生时心不颠倒，乃弥陀愿力加持，而非全由自己的定力所致。这与藏地一些大成就者的教言是一致的。念佛人伏住我执，生凡圣同居土；我执破尽，生方便有余土；无明分破，生实报庄严土，同时分证常寂光土；无明破尽，生常寂光土。有志于即生了脱者，望依净土经论所示及古今往生事例为依据，庶几不为他人所惑。
（三）忏罪、积资
如果犯了五无间罪、谤法罪、舍法罪及邪见，而未忏悔，即使念佛也不容易往生。由于业障的障蔽，使得我们对念佛法门信不深、愿不切、行不力，所以忏悔业障至关重要!
业障减轻，不但往生有把握，而且往生的品位也高。在某一个时期中，先忏悔粗重的业障确实比一味念佛要来得快。好比在去某地的路上生了重病，这时最重要的，是治病，而不是勉强地赶路。病轻了，就会走得更快。
关于忏悔，对于绝大多数的人，应该以具足四力祈祷的事相忏为主，同时以菩提心摄持。要将自己的罪业在三宝面前毫不隐瞒地发露出来。要有一种强烈的追悔之心，和坚决不再破犯的决心。否则遮遮掩掩，轻飘飘地忏悔一下，便没有大的效果。
很多人忏悔几天后，消业的验相就出现了。验相大致有两种：一是外在的，如梦见自己洗澡、吐黑水、喝甘露、穿白色的衣服等等；二是内在的，如烦恼减轻，以前控制不住的贪、嗔、嫉妒、傲慢、自私自利等念头也慢慢淡薄，人际关系变得融洽，各种障碍慢慢消失，出离心、慈悲心、智慧和对三宝的信心自然增长，三宝的加持容易得到，对听法、念佛的兴趣也不断提高，在修其它的法时，也能很快地生起功德等等。
忏悔可修《三十五佛忏悔文》、《八十八佛忏悔文》等，有因缘的可修金刚萨垛法，这是忏罪极其殊胜的法门。
有人问：念阿弥陀佛的同时也可以消业，为什么还要另修忏悔呢？当然在实相上，没有差别，但在显现上，诸佛菩萨的愿力不全相同。比如念阿弥陀佛也可以治病，为什么佛陀还要传药师佛法门呢？念地藏菩萨、文殊菩萨等也可往生极乐世界，为什么我们偏念阿弥陀佛呢？
再谈积资。
有人认为“般若空性为三乘之母”，当摆在学修之首，应待彻悟空性证得解脱，再依空起用，广行利他事业。又有人认为，《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”，何必执着于这些有为法呢？
其实，小乘法不能成佛，而大乘法能成佛的真正原因在哪里？很显然不在智慧，而在方便法。《现观庄严论》中说小乘罗汉入菩萨道，必须从大乘资粮道发心进入，无法从更高位进入。其主要原因是福德资粮不足，因而开悟的程度受到很大的限制。
人生无常，生命短促，若不修福德，甚至让恶业滋长，只修小乘似的空慧，假若在开悟前死去，下世连人身都得不到，还有开悟的机会吗？
再者，破二障也不能光靠智能，要靠雄厚的福德资粮做后盾。智能如钢刀，福德如持刀的大力士，若福德资粮不足，就象虚弱的病号，无力举刀，面对强大的烦恼敌人，会是什么样的结果呢？方便和智能是体和用的关系，方便为体，智能为用。离开智能的方便善行如盲人骑瞎马，变不成解脱成佛的因缘。同样，离开方便善行的智能如有眼无足之人，寸步难行，只能待在原地。
这些都是藏传佛教根据了义经典，得出的正确结论。那种先修慧证得开悟，再修福德资粮的说法，是割裂智能方便二道，轻视慈悲善行的一种错误观点。（以上摘自《多识活佛藏传佛教疑问解答120题》）。
宗喀巴大师向文殊菩萨请问中观见之甚深缘起法等问题时，菩萨解答后大师仍然不太明白，菩萨嘱咐说，除殷勤祈祷、仔细阅读经论外，要积集资粮，净治罪障。
世人学道者多，悟道者少，并非完全是根器的原因，从某种程度上来说，乃是缺少福报。比如一部跟自己最契机的经论，哪怕只有几行字，可能你看后会发生全身心的变化；一位善知识，哪怕只见一次面，就能直接打开自己的某个心结，如果没有福报的话，都可能见不到。还有修行缺少自由、多诸障碍等等，都是福报不够的缘故。
另外，世人眼中的富贵并非就是福报。曾有人想放下官位，出家修行，但每次在动身的前一天就生病，而且很难治好。后来心灰意冷，还是做自己的官去吧，结果病马上就好了。这就是没有福报的表现，是他的冤亲债主怕他解脱了，无法报仇，所以千方百计地拉住他。
修集福报资粮途径众多，最快最大的就是发菩提心，在菩提心的摄持下，念佛、绕塔、转经轮、供养、布施、随喜等等一切善行，功德都不可思议。
布施有财施、法施和无畏施。财施一般指以钱财帮助别人；法施如印经、弘扬佛法等；放生既是财施、无畏施，同时给它们念佛念咒，又是法施。放生时最重要的是为它念佛念咒，为它的解脱种下善因，如果仅仅只是救它的命，意义并不是很大。转经轮的功德非常不可思议，佛典上说，在一切身、口方面的善业中，没有比转经轮更大的。
做功德主要是发心，比如路上有一块石头，我怕它把人绊倒，就用脚把它拨到路边去。公共场所的水龙头漏水，把它关紧了，这都是很大的功德。
如吃食物前、穿新衣服前，先观想供养给三宝，然后观想三宝再转赐给我。自己喜欢的东西，如漂亮的风景、庄严的场面、动听的歌、热季的一丝凉风，都可以观想供养给三宝。
还有，坐时观想三宝住在头顶；行时观想在右肩，右绕三宝；卧时观想在心间放光等等。
每次用餐时，将食物作供养，这是快速积集资粮的一个方便窍诀。供养后，观想三宝将饭食转赐于我，方可食用，要不然，就有欺诳之嫌。
再如，每天早晨课诵前在佛前上供。但不要以例行公事的心态去上供,要为出离轮回、为众生的解脱而供养。
还有，比如遇到猫狗牛马、蛇虫蚂蚁时，为它念佛念咒，使它们听到，为它们以后解脱种下善根。路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，念诵观音圣号或大明咒，也会利益到很多饿鬼。
有人把经过咒力加持的砂糖，洒到蚂蚁出入的角落，使大量的蚂蚁种下解脱的种子，这又是一个非常好的方法。但要尽量洒在别人看不到的地方，免得别人踏杀。
涕唾、大小便和倒剩饭剩水时，哪怕是倒洗脸水，念诵观世音菩萨大明咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，观想化成甘露，全法界的饿鬼全部聚来享用。享用完毕皆生欢喜心，悉入佛道。
对于他人的任何功德善根皆应生欢喜心，这就是随喜。随喜的功德非常不可思议，如果发心殷重，甚至超过他人本身的功德。相反，我们平时聊天或看电视，如果听到别人倒霉或者被杀时感到高兴，这种随喜是很重的恶业，但往往不被人注意。假如有1000个人被杀，在你随喜的当下，你就累计了杀害1000个人的恶业（梭巴仁波切语）。
最后一定要回向。
回向，简单说就是把功德保存到一个地方的意思。做任何功德，哪怕一丝一毫的善行，都应该回向一切众生（自然包括了自己）往生极乐世界，直至成佛。这是一个非常重要的要点，功德就象滚雪球一样越来越大，又如滴水入海，能让你源源不断享用不尽。
要不回向，就成了世间的福报，而且享受完就完了，甚至因为痴福障道，更容易造恶，更容易堕落。并且，要是生起了较重的烦恼，比如嗔恨心、邪见、自诩功德、于善生悔等，则没有回向的功德将被摧毁。慈诚洛珠堪布开示说：如果不及时如法地回向，即使再多、再殊胜的善根，都可能会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是嗔恨心，它能毁坏无以计数的善业，对凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之后必须立刻回向。
还有一个要点就是，功德即使很小，但可以把诸佛菩萨、一切众生和自己，过去现在未来三世所累积的所有功德，一起回向，以增广回向的功德和力量（梭巴仁波切开示）。
有人问：为众生回向，那我的功德会不会减少，或者没有了呢？不会。不但不会减少，而且功德更大。印光大师说：“若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。”
又有人问，我除了回向往生，还想作一些特别的回向，可以吗？可以，这并不矛盾。
还有人说：“三轮体空”岂不更好，何须执着功德、执着于回向？须知“三轮体空”并不是普通人当下的境界，“我执”未除，八识田中必落影像，谁能空掉？
梭巴仁波切开示说：回向的时候应先观空，如此当往后沉重的嗔恨心和邪见生起的时候，功德才不会被完全摧毁。
慈诚洛珠堪布开示说：回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向。真实的无毒回向，是凡夫所无法做到的，我们只能做相似的无毒回向。这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法进行观想：“十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根”。也可以念诵其它回向文，如《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力。这是普通的回向方法。修净土的，无论是回向或发愿，一定要在普通的发愿和回向的基础上，加上一个往生极乐世界的愿望，每次都要加，这一点非常非常重要。
人生有四种境界：一是动物型，只管吃饭穿衣享乐，只重利；二是社会型，建功立业，只重名；三是自然型，追求文化艺术哲学；四是超自然型，注重探究生命意义、宇宙真相等根本问题。
世间再没有什么问题比“我”更复杂、更令人困惑的了，也再没有什么问题比“我”更重要的了。古今来无数人都在这里彷徨、痛苦，艰难地探索着。歌德的诗这样写道：“我们找到无数的答案，却不知问题是什么”。肉体时刻新陈代谢，精神刹那迁流不息，都不是“我”。由于这个最根本的问题没有解决，一切都虚幻不实，一切痛苦皆由“我”而生。
修行，就是要解决这个最根本的问题。所以修行，是智者之事，是大丈夫之事。
学佛是一个认识自我，解放心灵的过程，当心灵从各种烦恼中解脱出来，必然会生活得更轻松、更自在、更安详，坦坦荡荡、光明磊落、无所挂碍、迎风而立，就会清醒地活在当前的每一瞬间。这时的生活就变成一种享受，而不是折磨，因为这时心灵是统一的、和谐的，而不再被各种尘劳妄想分割得支离破碎。当他在干任何事情，他的心力是异常强大的，因为他的思维是异常集中的。所以，修行者比世俗人更重视生活，他们所不要的，只是那些徒劳无益的妄想和牵挂而已。而世人以为的“轻松自在”，实际上是意志薄弱、懒散、懈怠的表现，是对自己生命的浪费。世人以为的自由，是随心所欲地干自己想干的事，其实，只有真正证得“无我”，破除“我执”，才能得到真正的自由。
有人说佛教消极厌世，那是因为佛教徒对于功名利禄、五欲六尘视若浮云。世人以为的积极，是名利场上的争夺，是无常世间虚妄的追求，有谁想到为上求大觉、下化众生而牺牲自我、精进不懈的大积极呢？他们那大无畏的改造自我和忘我地利益众生的精神，他们高尚的人格，大海般的容量和日月般的光辉，正是大积极的表现。
还有人说，很多人是受了挫折才出家，而且出家人只是坐禅念佛，对社会漠不关心，怎能说是积极呢？须知出家者各自因缘不同，怎么就不见国王太子、社会名流、大学问者出家呢？出家人担负着续佛慧命的重任，做的是净化世间、领导世间的大事业，并非对社会漠不关心。坐禅念佛看似无为，须知只有自己得到解脱，才能解救别人。好比水中救人，如果自己不识水性，又如何救得别人？佛教徒唯其相信众生皆是未成之佛，所以不会骄慢、清高，唯其相信自己也是未成之佛，所以不会厌世自卑。
还有人问：如果人人出家，那社会谁来发展？学佛，并不一定非得出家，比如老师教育学生，并不是要每个学生都成为老师。很多有道德、有修行的人，都是在家人，菩萨为度众生有很多现居士身的。还有，人人出家只是一种假设，根本不可能。再说，如果人人出家，人人解脱，岂不更好。
世俗的价值观通常是以科学是否发展、物质文明是否进步为标准，这个标准是狭隘的。须知科学的发展并不能改变生命轮回的痛苦。
进入末法时代的今天，人们的价值观、道德观、人生观都越来越深地陷入了误区。大多数知识分子从小受到的都是一种畸形的教育。传统文化主要是教人做人，注重的是人格；而现在的教育主要是教人做事，注重的是技能。古人说：“深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质”。就我来说，我宁愿孩子有德无才，不愿孩子有才无德。因为不管是世间法的祸福吉凶，还是出世间的升沉苦乐，最重要的决定因素是各自的德行业力。
现在大多数人的一生，基本上都是围绕赚钱享乐而展开的。殊不知“吃苦就是了苦，享福就是消福”，一个人的福报好比银行的存款，若只取不存，终有透支的时候。若不培福报，一味享乐，当福报享尽，灾难必然接踵而至，命终必堕恶道无疑。
前些年某地来了一个术士，有人请他测一个人，他问这个人有没有当官？人家问当官怎么讲？没当官怎么讲？他说：如果没当官，则他还活着，如果当了官，则他已经死了。果然，此人是一个小电站的站长，刚刚死。因为他的福报小，当一个小官就把福报折损完了。有人千方百计想出名，其实如果没有实际的功德和福报，出了名并不见得是一件好事。功德和福报太薄而出了大名的，不但招惹灾祸，而且如果灾祸还抵不了名声的话，还要到恶道中去消业。如果我们留心观察，这方面的例子在我们身边比比皆是。
有人说“信则有，不信则无”，这是自己欺骗自己。几百年前，人们认为大地是平的，而实际上地球照样是圆的；认为太阳围着地球转，实际上地球照样围着太阳转。尽管有人坚信地狱不存在，只要他作恶，照样会堕进去，到时候的痛苦是绝对真实的。
有人说：不管你说得多么有道理，我就是不信。要知道，无缘者佛都难救，何况我等凡夫！
我常跟人讲：不信不要紧，最重要的是要有一颗求真理的心。对于一个求真理的人来说，怀疑是好事，有怀疑才有真理。而对一个想都不想，或者害怕自己原来的思想观念受到冲击而不愿去想的人，就是观世音菩萨现身飞来，站在他面前,可能也仅仅只是使他惊奇几天而已。这种人的理智都被业障所蒙蔽,根本没有解脱的希望。有人亲眼看到鬼，还有人亲眼看到佛菩萨的感应事迹，仍然不信佛，这真是“邪见业王”。
还有一种人好象学佛是为了佛菩萨而学的一样，跟你讨价还价，就象世俗有的小孩以为念书是为父母亲而念一样，可笑又可怜，真是一种颠倒。
还有人说，眼见为实，看到了我就相信。有这样一则寓言：一只蝌蚪问一只青蛙到哪里去，青蛙说到陆地上去。蝌蚪问，陆地是什么？青蛙费了好大的力气，怎么也说不清，只好说，你长大后去了自然就知道了。同样，别人看到、悟到的那是别人的，你看不到可以用理智去抉择，慢慢地修学，你也可以看到、悟到，所谓“如人饮水，冷暖自知”。因此，“眼见为实”虽然重要，但如果眼所不能见的时候，智慧才是最重要的。报纸电视上经常有关于特异现象的争论，其实并无多大意义，因为各人吃饭各人饱，“不可为外人道也”。不管证据多么确凿，持邪见者总能找到各种各样的理由来颠倒、推翻，实在推不翻的，就说是“自然之迷”。所以，智者自智，愚者自愚，这是没有办法的事。
有人觉得信不信佛我每个月都拿这么多钱，无所谓，而且信佛了这也不能做，那也不能做。其实他是不敢想：万一佛法讲的六道轮回是真的话（其实确实是真的），这该是一个多么严重的问题！因为它涉及到自己以后无量生、无量世的痛苦和幸福，而且这种痛苦程度是人类的心志所根本无法思议的！这是把麻木当成洒脱，是最愚痴的表现。
记得我第一次听说净土法门时,非常欣喜。我对一位朋友说:我一定要往生。那位尚未信佛的朋友却说：过好这一辈子就行了，不要执着。当时我很震惊：如果平时一点鸡虫得失都精明用心,而考虑生命的归宿这么重大的事情却认为是执着,这岂不是天下最大的颠倒!照这样说来，猪吃了睡，睡了吃，那么最洒脱、最有智慧的应该是猪了。殊不知无始以来，天地之间最大的便宜，莫过于念佛往生，即使粉身碎骨、肝脑涂地，亦便宜至极！