二灵联成一灵的灵

读经:创世记一章二十六节上,二章七节,撒迦利亚书十二章一节下,约翰福音三章六节,七章三十九节,十四章十七节,哥林多前书十五章四十五节下,哥林多后书三章十七节,哥林多前书六章十七节,提摩太后书四章二十二节上,罗马书八章二节,十六节,四节,帖撒罗尼迦前书五章十七节,十九节,以弗所书六章十八节。

创世记一章二十六节上:‘神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。’

二章七节:‘耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了活的魂。’

撒迦利亚书十二章一节下:‘铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的耶和华说。’

约翰福音三章六节:‘从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。’

七章三十九节:‘耶稣这话是指着信祂之人,要受那灵说的;那时那灵还没有。’

十四章十七节:‘就是真理的灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂;因祂常与你们同在,也要在你们里面。’

哥林多前书十五章四十五节下:‘末后的亚当,成了赐生命的灵。’

哥林多后书三章十七节:‘主就是那灵;主的灵在那里,那里就得以自由。’

哥林多前书六章十七节:‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’

提摩太后书四章二十二节上:‘愿主与你的灵同在。’

罗马书八章二节:‘因为赐生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。’

八章十六节:‘那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。’

八章四节:‘使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而生活行动的人身上。’

帖撒罗尼迦前书五章十七节:‘不住的祷告。’

五章十九节:‘不要销灭那灵的感动。’

以弗所书六章十八节:‘在灵里,随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。’

受我们天然观念的限制

我们读圣经时,很容易领会甚至经历那些符合我们天然观念的事。例如,我们读到我们的环境如何成全我们,患难如何使我们忍耐,我们很容易就能接受这样的思想,并将其应用于我们的生活。

然而,我们说到神与人生机的调和,如同接枝,那又是另一回事。我们也许觉得,我们已经了解自己需要活这样一个接枝的生命,但真正到了日常的经历中,事实上我们连这样一个生命的边也还没有摸着。

在最近一次聚会中,圣徒们分享他们的经历,我注意到他们一位接一位,都是见证患难逼着他们经历主。有的人是在家里受逼迫;另有的人是在工作中受逼迫。我听的时候就想,认识患难何等容易,但认识生命何等困难。不错,患难迫使我们接触主,但接触主的结果是什么?

你也许不服气说,是我教导你将环境当作主的安排来接受。是的,我根据罗马八章二十八节传讲过好些信息,告诉你万有互相效力,叫你得益处。然而,一九六一年以后,我所传讲的主要是关于那灵。这点你接受了多少?环境的逼迫,我们很容易就能领略;但关于那灵的事,我们却不易懂得。

想想前篇关于接枝生命的信息。你读的时候也许有深刻的印象,但过了不久你就开始在心思里想。你记得曾学过关于接枝的事,是好枝子接在坏树上。为什么信息说,坏枝子接在好树上?你对主并你被接到一个生命里的一切感动,都消失了;你的心思又继续思想:罗马十一章是说到外邦人接枝到以色列国,不是说到我们接枝到主耶稣里。因着你心思的这一切活动,你所听见的信息就一笔勾消了。

罗马十一章所说的,是野橄榄枝子接在好橄榄树上,以及树根托着野枝。圣经与你的思想相反。并不是主耶稣作为好枝子接在坏树上。若是那样,就是我们托着祂,而不是祂托着我们。圣经的思想乃是,我们这些坏枝子接在祂里面。祂是真葡萄树,我们这些枝子不是自然的长在祂这葡萄树上,我们乃是接枝到其中。

罗马十一章主要是说到天然的以色列。然而,基督联于以色列,祂是真以色列。(见赛四九1~4。)所有的以色列人借着接枝到祂里面,都能成为真以色列。因此,罗马十一章这橄榄树也可以指基督。所有在犹太人和外邦人中间的真信徒,都接枝到这橄榄树上,所以它包括基督和祂所有的信徒。

约翰三章三十六节告诉我们:‘信人子的人有永远的生命。’我们乃是信人子。同样的希腊文介系词用于罗马六章三节:‘…浸入基督耶稣。’我们被放入主耶稣里,正如我们受浸时被放入水里一样。浸入祂里面的步骤,需要信的一脚,和受浸的另一脚。我们乃是信入祂里面,并浸入祂里面。

浸是什么意思?浸不是指生命,乃是指死。‘我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死。’(罗六3。)主耶稣的死给祂留下伤痕。在这伤痕之处,我们浸入祂,接枝到祂里面,并与祂联合生长。借着浸入祂的死,我们就接枝到祂里面。这接枝乃是联结与生长。联结带来生长的过程。树的生命汁浆进入接上的枝子里,枝子就开始在复活里生长。

神与人相像

要接枝的两棵树,必须非常相像。香蕉树不能接在葡萄树上。皮肤移植也是一样。倘若要用于移植的皮肤与身体相异,身体就会排斥。

那么我们人的生命如何能接到神的生命里?因为这两个生命在某种程度上是相像的。人是照着神的形像,按着神的样式造的。(创一26。)但你也许问,神没有任何形状,如何能有形像?偶像是一些形像,因为它们有形状,但神的形像是什么?

有些人解释形像的意思是内里的属性,样式这辞指外面的形状。然而,我要解释形像指人的面貌,而样式指人的体态。我若站着举手敬礼,我的形像就是我的面貌,但我的样式是士兵的样式!我若在讲台上蹦蹦跳跳,我的形像仍是我的面貌,但我的样式是鹿的样式!

起初神造人,祂是凭祂的形像,或表现,或面容造人。然后祂也按着祂的样式,就是按着祂的身材造人;为此祂用地上的尘土造出一个样式。

你也许问,神如何能有物质的形状。这是很难回答的问题。然而,在主成为肉体到地上来以前,就有神在人体壳的形状里显现的事例。在创世记十八章,一个炎热的夏天,亚伯拉罕坐在帐棚门口,有三个人走近。有两位显然是天使,(参22,)但有一位明显是主耶和华。(13。)祂作为一个真正的人而来。祂洗过脚后,就吃亚伯拉罕为祂预备的饭食。祂以平常的方式与亚伯拉罕谈话,不像创造者从天上的宝座发布命令。祂要离去时,亚伯拉罕送祂一程。这种亲密迫使神向他敞开,并启示祂所要作的,犹如人与朋友交通一样。创世记十八章的这位神是人么?这位耶和华是谁?祂当然与新约的主耶稣一样。这是过于神学所能解释的,但我们由这段话就能看见,人有按着神样式造的身体。

在创造的时候,神将生命之气吹在人的鼻孔里。(创二7。)这节的气字,原文在箴言二十章二十七节译为灵:‘人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。’创世记二章的生命之气成为箴言二十章的人的灵。人的灵是从神来的生命之气,这气进到人里面,成为人的灵。

孔子说人里面有明德,就是指着灵说的。他的思想是,这明德需要发扬光大。然而圣经给我们看见,这灵需要重生。在我们由神将生命之气吹到人里面所形成的灵里,没有神的灵。所以,这灵必须借着从神的灵生,(约三6,)得着另一个生命。

人的灵是人最宝贵的部分。这是使人与禽兽有别之处。这生命之气一进到人的鼻孔里,人就成了活的魂,有人格,这人格实际上是照着神的形像而有的。人的情感、爱好、和智能与神的相符。神有爱的感觉;祂有愿望;祂也有思想、智慧和智能。就一面说,我们好像神的照片。这照片不是神自己,乃是祂的形像。

接受达尔文的理论,以为人是从低等动物演化而来,乃是愚昧的。在创世记一章,神创造了一切植物和动物生命,并设计使其各从其类而繁生。(11,12,21,24,25。)但到了创造人时,就不是说‘各从其类’,乃是说‘按着我们的样式’。(26。)人不是属于动物一类,人乃是神的照片。神把人造得像祂自己。

我们不是神,就如总统的照片不是总统。但我们不可轻贱自己。我们若看见我们是神的形像,就会领悟我们是预备得荣耀的贵重器皿。

人被造要与神联合

为什么神使我们与祂自己这样相像?这是为着有一天人能接枝到神里面。

撒迦利亚十二章一节描述,主是‘铺张诸天,建立地基,造人里面之灵’的一位。请注意诸天、地、和人的灵,如何并列为宇宙中三样重要的东西。诸天是为着地:没有从诸天来的阳光、水和空气,地上的生物就无法生存。地是为着人:没有从地来的供备,人就无法生存。人是为着什么?人是为着神。撒迦利亚在这里说到人的受造时,他不说身体,乃说灵。要得着人,神首先铺张诸天,继而建立地基;然后造‘人里面之灵’。宇宙中所有物质的东西都预备好了,能提供人适当的环境,神就将人放在舞台上。祂造人的灵,作祂自己的容器。我们的灵是我们接触神的器官。

请注意这系列:诸天、地、人的灵。在整个宇宙中,这三样是最重要的。要宝贵你的灵!你的灵和天地并重。撒迦利亚可以列举无数神所造的其他项目,但这里只将这三样并列,因为这些与神有直接的关系。这一切被造,乃为使神得着一班人彰显祂。

我们是贵重、荣耀的器皿,因为我们盛装神。钻石戒指通常保存在吸引人的丝绒盒子里。因为戒指很宝贵,需要美丽的容器。盒子因着所盛装的钻石戒指而贵重、荣耀。我们自己也许只是盒子,但我们里面有神自己。你领悟在这瓦器里有什么宝贝么?你拥有这样宝贵的钻石,不令你兴奋么?这钻石的价值无法以克拉衡量。没有天秤能量称;其价值是无限无量的。神自己是你奇妙、荣耀的内容!

在这照着神的形像受造的人里面有接收器,像收音机一样;这就是人的灵。这接收器一打开,神就进来。人不但与神相近,也与祂相像。

神经过过程与人联合
虽然人从受造就被设计要接受神,但那时神没有预备好被接受到人里面。约四千年后,神才开始经过过程,好能与人联合。不要以为四千年是漫长的时间。在神眼中这就像四天。(参诗九十4。)

神以人的形状来,不是威荣显赫的来,乃是谦谦卑卑的来。祂经过马利亚腹中,又经过马槽。祂逃往埃及。然后祂往加利利去,在拿撒勒村庄一个木匠家里长大。祂在那里度过三十年,作木匠的工作,祂周围的人认识祂是耶稣。但这一位,为我们而生的婴孩,又名‘全能的神’。(赛九6。)

然后祂出来尽职三年半。祂被自己的人逼迫并弃绝。最终时候近了,祂对祂的门徒说话,向他们解释祂要上十字架,在那里祂要经过死。借此祂不但要救赎他们;祂也要改变祂的形态。祂不会再受祂物质身体的限制,不能进入他们里面。他们就不会再在一地,而祂在另一地。祂就不仅与他们‘同在’;实际上祂要在他们‘里面’。在祂死而复活以后,祂这末后的亚当要成为赐生命的灵。(林前十五45下。)

约翰七章三十九节告诉我们:‘那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。’那灵这辞很重要。神的灵在旧约里题了无数次,但‘那时还没有那灵’。主耶稣从死里出来并复活时,祂才得着荣耀。这事若未发生,就还没有‘那灵’。

神的灵就像一杯白开水。我们加上不同的成分,像茶和蜜,就使其成为令人舒爽的饮料。加上这些以前,水在那里,但‘还没有’饮料。神的灵所加上的成分是什么?在主死而复活以前,在神的灵里只有神。但借着成为肉体,主耶稣穿上了人性。在复活里这人性被带到灵里。祂的死也是神的灵所加上的成分;这死是宝贵、可爱的,不像首先的亚当的死。主的死包含救赎,了结已往,对付己、旧人、和一切其他消极的事物。这就如同饮料中加了盐,不但是为着调味,也是为着杀菌。除了死以外,在那灵里也有复活、升天、得荣、登宝座、掌权和能力。

在素质上那灵是三一神-父、子、灵-这包罗万有的灵。这是三一神的终极表现。

你若对那灵有这领会,那么,像罗马八章关于那灵的经文,对你就该是清楚的。你读新约,每当你遇见那灵一辞,都要记得这是指三一神经过漫长的过程,因而成了包罗万有赐生命的灵。

神与人联合

因着人受造有灵,人就预备好与神联合。神既经过了我们所描述的过程,就预备好与人联合。罗马十章八节告诉我们,祂是近的,就在我们口里。祂像空气一样;我们只要呼吸,空气就进到我们里面。

你一承认你需要祂,祂就必进来。你也许只是非常轻声的说,‘主阿,’你就将祂吸进来。许多人能见证,他们一说‘主阿’,里面就有事发生。

这就是二灵如何联成一灵,二命如何接成一命。‘与主联合的,便是与主成为一灵。’(林前六17。)

许多基督徒不理解调和的灵这件事。一九六一年,我就在台北这里传讲这点,甚至今晚我们所唱的一些诗歌,也是那时写的。但十八年后的今天,我听你们的见证,没有听见你们说这二灵成为一灵的事。你们的见证乃是关于你们如何为环境所逼。试炼的环境原因何在?你们说我们必须被破碎。不!神不要你完整或破碎;祂不要你。祂所要的乃是这灵。祂要那灵。祂要那灵从你活出来。

美德为基督所代替

为什么我们疏忽圣经中这清楚的真理,反而专注于像谦卑这样的事?我们读圣经中的一些章节,然后开始低肩弯腰而行。这种温柔是短命的。我们的睡眠若被剥夺,我们的温柔就会结束!这像猴子受教导吃西餐。许多年前我看见动物园里的猴子受训练,用刀叉吃饭。施训者结束课程以后,猴子就抛弃刀叉,继续以猴子的样子吃饭。我们的谦卑也是这样;顶多只能持续一两天。

姊妹们读以弗所书时,一再读到‘在基督里’这辞。然而,她们一句也读不进去,直到她们读到以弗所五章:‘作丈夫的,要爱你们的妻子。’(25。)然后她们就开始思想,她们的丈夫爱不爱她们,长老们是否真爱他们的妻子。将圣经应用到别人身上以后,她们回头将圣经应用到自己身上。‘作妻子的,要服从自己的丈夫,如同服从主。’(22。)她们记得多少次她们定意服从,却失败了。她们流泪悔改,并向主承认她们作不到。她们重读以弗所书,然后再试一次,仍无法服从她们的丈夫。最终,她们与长老们谈话,告诉他们圣经不管用。

我们没有留意以弗所书同一章说,‘要在灵里被充满。’(五18。)我们知道罗马八章二十八节说到万有互相效力,叫人得益处;但罗马八章四节说到照着灵而行,我们却不太理解。

我们一天有多少时间活基督?甚至在这恢复里,我们活基督的人也可能非常少。那些活基督的人,一天里活祂的时间并不多。我们其余的人都活在肉体里。我们也许发脾气,也许不发脾气,但我们没有活基督。有些中国的哲学家,如王阳明,他的道德标准超过大多数的基督徒。但即使我们能达到他的标准,神也不感兴趣。神要的是那灵,不是我们的好行为。神创造我们,乃是照着自己的形像和样式,不是照着美德的形像。我们不只是祂的照片。祂进到我们里面,我们就是祂的一部分,接枝到祂里面,有祂的生命,并且与祂是一灵。祂不需要我们的美德。

基督顶替代替品

我说神不要我们的美德,但你不要下错误的结论。在前面的信息里我说过,神不要我们的文化。这不是说我们就要像野蛮人一样行动。要点是我们的文化或我们的美德是基督的代替品。一旦我们得着祂,我们就不再需要那些代替品。但社会若没有文化,如何能维持?我们的家庭生活如何维系在一起?我们的孩子必须照着文化标准来养育;他们还不够长大,以经历基督。这时他们必须被看守在律法的羊圈中,直至基督来到。(见约十,加三24~25。)

对我们年纪稍大的人而言,基督已经来了。我们即能搭七四七喷射机到目的地,为什么还要乘马车?我们不再有任何理由留在羊圈中。我们不需要代替品,我们能直接活在灵里。这样的生活与律法、文化、伦常、和道德不同。在我们有那灵以前,我们需要文化和道德,我们需要社会的法则和规范。但神所要的乃是我们活出那灵。

我们若活出那灵,结果将超过律法和伦常道德;这超过孔子所说的明德。这灵就是神自己。

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